Thomas d'Aquin

l'être comme « substance » (ou ontologie), et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être », influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique, théâtre) et aux sciences (physique

religieuse) Le droit naturel religieux: Un auteur a profondément marqué ce point de vue, il s'agit de Saint Thomas d'Aquin (1225-1274). Il approfondit les idées d'Aristote notamment dans un ouvrage, Somme théologique, avec cette idée générale que le droit est ce qui est juste. Cette justice du droit positif, elle doit se mesurer à l'égard de la nature. La perspective de Saint Thomas d'Aquin est chrétienne, et il propose trois étages de règles juridiques. Avec au sommet, la loi éternelle, la raison

soi la contradiction entre la croyance et la raison ? Faut-il, autrement dit, poser comme une évidence que la raison ne peut que prouver l'absurdité de la foi, et que la foi réclame que nous abandonnions là toute rationalité ? Il revient à saint Thomas d'Aquin d'avoir voulu articuler ce que le sens commun oppose : la croyance religieuse ne réclame pas de nous l'ignorance, et la raison ne parle pas contre la Révélation. Rien, en effet, dans la religion révélée (c'est-à-dire dans la Bible comme parole

tenté de remplacer le bonheur par la vertu comme but de l’existence. En grèce, SOLON est célébré pour avoir introduit l'égalité par le règne sans partage de la loi, c'est à dire l' égalité devant la loi (car la loi doit doit instaurer l'égalité) Thomas d'aquin:«concernant le bien particulier des individus une justice particulière est requise». | A-justice distributive La justice distributive est opéré par une proportionnialité dans tout partage. C'est une équité en quatres termes comme en maths

l'intelligence, faculté de connaître et d'agir. Dans les premiers temps de la chrétienté, les Pères de l'Eglise ont essayé de bien articuler la raison et la Foi, afin de donner à celle-ci une structure cohérente. Ce fut également la démarche de Thomas d'Aquin et de Descartes. Mais la Renaissance marque le début d'une rupture entre les démarches scientifiques et philosophiques d'une part et d'autre part la démarche religieuse Certains penseurs vont en effet mettre en lumière les contradictions

puissance » (c'est-à-dire des potentialités) et « en acte » permet à Aristote, comme le souligne P. Corcuff, de donner davantage de place à l’acquis par rapport à l’inné (Corcuff P., Les grands penseurs de la politique, p.20). Reprise par Saint Thomas d’Aquin, la théorie de la société et de la politique d’Aristote a connu une très grande postérité en Occident, notamment par le rôle de l’Église catholique dont Aristote servira de référence. Ses thèses ont connu une nouvelle actualité aux États-unis

fixée au quatrième concile du Latran en 1215 et consignée par Thomas d'Aquin au XIIIe siècle dans sa Somme théologique. La liste de « sept péchés capitaux » sera répandue par la Contre-Réforme (XVIe siècle). La doctrine de l'Église catholique Les péchés capitaux La liste actuelle (toujours de sept) est citée par le Catéchisme de l'Église catholique dont la dernière version date de 19974. Cette liste a été influencée par Thomas d'Aquin dans sa Somme théologique (question 84, Prima secundae) au XIIIe

devoir qui rend l'attitude morale. Saint-Thomas d'Aquin qui fut avec Aristote puis Hegel, l'un des trois philosophes dont la pensée fut déterminante pour l'histoire de la philosophie, avait distingué onze péchés de natures différentes. De plus, pour lui le bien et le mal n'étaient rien d'autres qu'une réponse, en fait deux réponses différentes et diamétralement opposées, à la valeur de la Vie. Vie qui pour lui venait bien sûr du créateur. Par ailleurs Saint-Thomas pensait que tous les sentiments étaient

la décadence d’une culture. Du droit de Rome aux droits de l’homme s’est écrite, tristement, l’histoire d’une chute. Questions de saint Thomas sur le droit et la politique 1987 Cet ouvrage n’est pas l’exposé didactique d’une doctrine. Il entend remonter aux sources pures du thomisme car le thomisme moderne a quelque peu malmené la pensée de saint Thomas. Ces sources pures sont les questions mêmes de la Somme théologique. En effet, celles-ci, loin d’être les pièces d’une théorie systématique

étatique doivent s'exercer dans un cadre légal qui assure la protection effective des libertés; il s'inspire de la conception anglaise du "Rule of Law". Dans les chapitre IV il reprend l'idée déjà formulée par Aristote, Polybe, Cicéron et St Thomas d'Aquin selon laquelle la modération du pouvoir est la seule façon de garantir la liberté du régime. Les souverains ne doivent donc pas abuser de leurs prérogatives, car selon lui "tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser"; il faut donc des