Thomas d'Aquin

droit proviennent des Romains et d'une ancienne tradition hébraïque d'alliance. En 1159, dans Policratus, Jean de Salisbury compare la physiologie du corps à celle de l'État. Dans sa Somme théologique, le théologien et philosophe du XIIIe siècle Thomas d'Aquin décrit l'homme comme naturellement politique et l'État comme une institution naturelle. Il soutient que l'univers est naturellement ordonné et qu'en matière de droit et de politique, comme en tout d'ailleurs, le monde chemine de l'imperfection

cette volonté de réflexion dans la pratique religieuse peut aussi venir naturellement du croyant. C’est le cas du professeur, philosophes et ecclésiastique Thomas d'Aquin qui pour un homme qui sera plus tard sanctifié, pratiquait la religion d’une manière plutôt terre à terre, d’où viens justement l’expression populaire : « je suis comme St Thomas, je ne crois que ce que je vois » Il est l’un des premier à parler d’une « intelligence de la foi » et toute ses théories philosophiques prennent en compte

l'instrumentalisation du droit lui-même qui serait ainsi perverti en adjuvant de blanchiment de conscience... L’éthique est une notion large. Dans la philosophie antique on discutait l’éthique sous le terme de la morale. Considérée au Moyen-Âge[1] par Saint Thomas d’Aquin notamment, elle est apparue plus précisément comme une science de la morale avec les travaux de Descartes[2]. Finalement, c’est Kant[3] qui posera les bases de l’éthique telle qu’on la considère aujourd’hui, une étude sur « les conditions de possibilité

1) Pour Thomas d’Aquin, l’homme est libre puisque sa raison lui permet de choisir rationellement entre différentes actions possibles. " L'homme est libre; sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraient vains. (...) Mais l’homme agi par jugement, car c’est le pouvoir de connaître qu’il estime devoir fuir ou poursuivre une chose. (…) L’homme agit par un jugement qui le rend capable de diversifier son action." En effet, pour l’auteur, l’homme est bien

Démocrite dit "Tu supportes des injustices: console-toi, le vrai malheur est d'en faire". Cela nous montre que pour être heureux il faut être juste, soit, selon Platon, être vertueux. Ce qui nous ramène à l'idée précédente. Néanmoins, d'après St Thomas d'Aquin "Il faut un minimum de confort pour pratiquer la vertu". Cela voudrait dire qu'il faut être heureux pour pouvoir être vertueux, ce qui est paradoxal aux théories de Kant. Le malheur serait-il donc injuste ? "Le malheur des uns fait

soi la contradiction entre la croyance et la raison ? Faut-il, autrement dit, poser comme une évidence que la raison ne peut que prouver l'absurdité de la foi, et que la foi réclame que nous abandonnions là toute rationalité ? Il revient à saint Thomas d'Aquin d'avoir voulu articuler ce que le sens commun oppose : la croyance religieuse ne réclame pas de nous l'ignorance, et la raison ne parle pas contre la Révélation. Rien, en effet, dans la religion révélée (c'est-à-dire dans la Bible comme parole

en particulier- crée de l’argent à partir de l’argent. De telles activités sont condamnables pour des raisons philosophiques, politiques et morales. L’Eglise catholique reprendra à son compte ces analyses, notamment par l’intermédiaire de Saint Thomas d’Aquin, qui, dans la Somme théologique (1266-1674), soutient que le gain dans l’échange peut être toléré s’il « se rapporte à une fin honnête et nécessaire ». Ce n’est plus le cas s’il devient une fin en soi, ne visant que le gain en tant que tel. On

de la concilier à la doctrine chrétienne. Il reste l'un des plus grands savants du XIIIe. * Thomas d'Aquin (1224-1274) : également enseignant dominicain à l'université de Paris et de Rome, il sera le professeur le plus influent du moment et composera entre autres la "somme théologique" (explication de la foi qui s'accorde à la raison). Il naît dans le château de sa riche famille lombarde, près d'Aquin et sera élevé par les bénédictins du mont Cassin. Ses parents, refusant que leur fils entre dans

 OrigineA. Tentatives d'explications1. Nietzsche 2. Marx 3. FreudB. Irréductibilité du besoin religieuxIII. Approches philosophiques de la religionA. Distanciations1. Epicure et Lucrèce 2. Philosophes des lumièresB. Prises en compte1. Augustin 2. Thomas d'Aquin 3. Pascal 4. Kierkegaard Conclusion | Introduction   La religion apparaît en même temps que la pensée ! Par la pensée, l'esprit humain imagine au-delà des apparences immédiates, matérielles, une présence invisible au cœur de celles-ci. Et

DM de philosophie : A-t-on le droit de s’opposer à la loi ? Nous venons de voir que pour Thomas d’Aquin, on a le droit de suivre la loi puisque la loi nous permet d’acquérir une force et avoir une valeur et dans la mesure du contraire on perdrait notre force. Cependant, A-t-on le droit de s’opposer à la justice ? Aux traditions ? Aux lois de notre pays ? A-t-on légalement le droit de désobéir à la loi ? A-t-on moralement le droit de désobéir à la loi ? Les lois sont-elles toujours justes ? Par