Thomas d'Aquin

on n'en blâme pas moins son auteur. Le refus du libre-arbitre semble conduire au rejet de l'idée de responsabilité. Il ne serait pas possible de punir une personne qui a commis un crime si on ne considérait pas cette personne libre. - Saint Thomas d'Aquin : L'homme est tenu pour moralement responsable de ses actes ; or, ceci serait impossible s'il n'était pas doué de liberté. La doctrine qui nie le libre arbitre est foncièrement immorale en tant qu'elle détruit le principe même de la responsabilité

l'application de la philosophie de saint Thomas d'Aquin selon laquelle1 : une société est une donnée de la nature; toutes les sociétés sont d'égale dignité : une société de païens n'est pas moins légitime qu'une société chrétienne. on n'a pas le droit de convertir de force, la propagation de la foi doit se faire de manière évangélique, par l'exemple. En 1532, Francisco de Vitoria avait explicitement appliqué au Nouveau Monde, les principes de saint Thomas d'Aquin de destination universelle des biens

doctrine de la guerre juste a) Historique de la notion de guerre juste Les premières interrogations d'ampleur sur cette doctrine furent le fait de Cicéron. Son interrogation est reprise par des auteurs catholiques comme Saint Augustin et Thomas d'Aquin. Thomas d'Aquin établit trois conditions : 1. auctoritas principis : la guerre ne peut relever que de la puissance publique sinon elle est un crime. L'auctoritas principis s'oppose à la décision individuelle appelée persona privata. 2. causa justa :

moral. Hors témoignage de charité universelle véhiculé par les premiers auteurs chrétiens tel celui de saint augustin, aucun recueil marquant ne oparu avant le moyen age. A cette époque tant sous la plume de cannoniste aussi illustre que saint Thomas d’Aquin que sous celle des conseiollers éclairer du prince a l’instar de Nicolas Oresme, furent piblié des textes desquelles émanent la réprobation de la chrémastiques,-nom savant pour qualifier « l’économie d’argent »-, la condamnation de l’usure et

théologie que se déploie le discours philosophique, à travers la traduction et la discussion des écrits des Anciens, dans le monde chrétien et le monde arabe. C'est ainsi la scolastique, application de l'aristotélisme au christianisme, introduit par Thomas d'Aquin, qui constitue l'approche philosophique dominante dans l'Europe médiévale. Il assure par ailleurs la vivacité de la dialectique et des travaux sur la logique, comme en témoignent par la célèbre querelle des universaux, ou celle entre nominalistes

conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique) et aux sciences (physique, biologie)

Sa conception de l'être comme « substance » et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique, théâtre) et aux sciences (physique

d’une cité ideal Cité de DIEU placé au dessus de la cité terrestre qui doit lui servir d’idéale de justice, tous les hommes sont respectables. > pbm : on peut aspirer à la liberté et à la justice que si on est un bon chrétien. b. St thomas d’aquin il existe des lois naturelles qui sont l'expression de la volonté divine mais contrairement à saint augustin, ces lois naturelles ne sont plus connues par la révélation, elles sont connues par l'expérience, par l'observation de la nature et

de la notion de devoir : Chez les stoïciens, le devoir est l’action qui convient, qui est appropriée, qui est conforme à la nature. Il faut distinguer les devoirs des actions droites, ces dernières étant des actions faites selon la vertu. Pour Thomas d’Aquin, le devoir moral se définit comme conformité à la volonté divine, obéissance aux commandements de Dieu.   10. -         Les traités du devoir : Pufendorf, Wolff et Crusius distingue trois types de devoirs : les devoirs envers soi (conservation

des fondement de notre civilisation. Si Dieu est le fruit d'un besoin de croire de l'homme, c'est une création de celui-ci, c'est donc le fruit de son imagination. Les personnes qui ont la foi sont-elles forcément irrationnelle ? Saint Thomas D’Aquin répond  « Quelqu'un qui a des croyances religieuse peut les avoirs sur la base de la raison. » C'est à dire que la foi peut-être le fruit d'un raisonnement logique de l'esprit humain. Ce raisonnement s'oppose à celui de Kierkegaard, qui soutient