Thomas d'Aquin

qui justifiaient le Droit par l’utilité ou par la force, Socrate revendiqua l’idée de justice et posa les bases que développent Platon et Aristote. La raison peut découvrir des normes qui s’adaptent à l’ordre naturel de la vie humaine. Saint Thomas d’Aquin converti cette idée ou d’un des éléments fondamentaux de la conception chrétienne traditionnelle : Dieu, créateur de l’univers, permet qu’une partie de l’ordre qui le requit soit connu par la raison, et cela constitue le Droit naturel, tandis

valeurs que celles qu'elles perpétuent, on tombe alors dans l'intégrisme, qui s'est de nos jours révélé dangereux pour l'humanité. L'humanité a évolué et ne conçoit plus la Religion comme avant, notamment grâce aux progrès des sciences. St Thomas d'Aquin est le premier au XVII siècle a tenté de faire le lien entre la foi et la raison. Il est suivi par les scientifiques des lumières, qui eux décrient la religion, car celle-ci est basée sur de la pure superstition. C'est d'ailleurs ce qui a toujours

ressemblance entre la copie et son modèle pour parler du rapport entre une vérité particulière et la réalité. Mais, pour ce qui est des vérités universelles, il conteste que la vérité soit copie ou reproduction. La définition courante du vrai pour Thomas d'Aquin, par exemple, la vérité est l'adéquation du réel et de l'esprit, de la chose et de l'objet. On peut aussi dire que cela ne relève pas de l'imaginaire. Pour Bergson en effet, le réel est toujours singulier, c'est-à-dire que le réel est fait de

soi la contradiction entre la croyance et la raison ? Faut-il, autrement dit, poser comme une évidence que la raison ne peut que prouver l'absurdité de la foi, et que la foi réclame que nous abandonnions là toute rationalité ? Il revient à saint Thomas d'Aquin d'avoir voulu articuler ce que le sens commun oppose : la croyance religieuse ne réclame pas de nous l'ignorance, et la raison ne parle pas contre la Révélation. Rien, en effet, dans la religion révélée (c'est-à-dire dans la Bible comme parole

prendre l'existence de Dieu comme absolument nécessaires sur la base de l'autorité, la foi, ou la révélation, de nombreux philosophes et des théologiens, ont cru qu'il était possible de démontrer par la raison qu'il doit y avoir un Dieu. Saint Thomas d'Aquin, au XIIIe siècle, a formulé le fameux «cinq voies» par lequel l'existence de Dieu ne peut être démontré philosophiquement: * 1. Le «mouvement immobile" argument. Nous savons qu'il ya mouvement dans le monde, tout ce qui est en mouvement est

philosophie jusqu’au XIIème siècle, puis ce fut Aristote, traduit et commenté qui donna lieu a de grandes œuvres comme celles des arabes : Maïmonide, Averroès et Avicenne ou des latins: Boèce, Abélard, saint Albert le Grand et Saint Thomas d’Aquin. La Renaissance, avec Thomas More, Erasme et Montaigne mais aussi Ronsard et Du Bellay dans les lettres, sera une période d’intense et fervente étude de l’Antiquité grecque. Au XVIII ème siècle, le “siècle des Lumières”, les philosophes : Montesquieu, Voltaire

sacrements, on distingue les sacrements des sacramentaux: seuls les sacrements ont été institués par le Christ et "promulgués" par les Apôtres; seuls ils procurent infailliblement la grâce qu'ils signifient. Les rôles de Pierre Lombard, puis de St Thomas d'Aquin sont essentiels dans ce processus. Le deuxième concile de Lyon (1274) fixe définitivement le nombre des sacrements à sept. Le sacrement du baptême « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » est mutuellement reconnu comme valide par toutes

toutes les autres Idées. De même que le soleil est source de lumière sensible, de même le Bien est source de lumière intellectuelle. Il nous donne à la fois la lumière et la vie. "Le Bien est l'invisible qui fait voir" disait Socrate.  Saint Thomas d'Aquin, dominicain qualifié de rationaliste fait une distinction entre Dieu et le monde de l'homme. Il distingue la "cause première", le fait que Dieu déploya le cours des événements selon des règles causales et les "causes secondaires" face auxquelles

touche à la fois à la philosophie et aux sciences religieuses. C'est Averroès qui, en approfondissant le rationalisme d'Aristote dans ses commentaires très denses, a créé les nouvelles conditions intellectuelles dont Maimonide pour les juifs, saint Thomas d'Aquin pour les catholiques, ont tiré profit pour élaborer des systèmes théologiques qui ne sont pas entièrement périmés de nos jours. Après la chute du Califat de Cordoue (1031), la dislocation du pouvoir musulman et la pression grandissante de la «

protestants du "dessein intelligent"). Pour corriger ces deux premières définitions, nous pouvons, tertio, recourir à la définition canonique de la vérité, élaborée par Isaac Israëli dans son livre des Définitions (VIIIè siècle), et reprise par Thomas d'Aquin : adequatio rei et intellectus (adéquation de la chose avec l'idée). Cette troisième définition, cependant, pose une réelle difficulté car elle présuppose pour nous la faculté d'accéder directement au réel "brut". Sinon, sans un tel accès à la