Thomas Hobbes Desir

essais Discours sur les sciences et les arts (1750) et De l’Inégalité parmi les hommes (1755) en opposant l’état de nature qui faisait le bonheur de l’humanité, à l’état social (s’oppose à Voltaire). Ayant pris le contrepied de la philosophie de Hobbes (philosophe du 18ème siècle, son œuvre majeure, le Léviathan, eut une influence considérable sur la philosophie politique moderne, par sa conceptualisation de l'état de nature et du contrat social).Il sait néanmoins un retour à l’origine impossible

L'influence de Descartes sera déterminante sur tout son siècle : les grands philosophes qui lui succèderont développeront leur propre philosophie par rapport à la sienne, soit principalement en la développant (Arnauld, Malebranche), soit en s'y opposant (Hobbes, Pascal, Spinoza, Leibniz). Descartes affirme un dualisme substantiel entre l'âme (la res cogitans, la pensée) et le corps (la res extensa, l'étendue). Il radicalise sa position en refusant d'accorder la pensée à l'animal, le concevant comme une

semble le plus révélateur de la nature humaine.

I. La liberté individuelle ou d'indépendance est incompatible avec la civilisation 
Dans l'état de nature, qui se définit par l'absence de lois donc d'interdits, chacun a « droit sur toutes choses » (Hobbes) et se donne les moyens de se satisfaire. Or le passage à la civilisation implique la renonciation à faire soi-même usage de la force et à nuire à la liberté d'autrui. Ainsi, l'individu pouvait, par vengeance, assouvir une pulsion de meurtre dans

(hollandais), un allemand Pufendorf, un suisse Burlamaqui, un français, J.Barbeyrac (traducteur français de Grotius et Pufendorf, avec des commentaires en plus). Ils sont tous juristes et on les appelle souvent les jurisconsultes modernes. Et il y a Hobbes et Locke qui sont pour Rousseau dans le second discours. Dans le second discours, Rousseau pose ce qu’il va appeler ensuite les principes de son système. Il le dit très explicitement dans une très longue lettre à l’évêque de Beaumont qui dirige

n’est plus souverain, même au temporel ; dès lors les prêtres sont les vrais maîtres ; les rois ne sont que leurs officiers. » Thomas Hobbes, une théorie différente Thomas Hobbes est un philosophe anglais du XVIIe siècle. Son œuvre, axée sur les théories du contractualisme et de l’empirisme, atteindra son apogée avec la publication de Léviathan en 1651. Notons que Hobbes a vécu jusqu’en 1679, pas assez longtemps donc pour connaître la Déclaration des Droits, en 1689 en Angleterre, ni les écrits

En avril, il retourne dans le Midi. En 1626, il devient le prévôt de la cathédrale de Digne[Laquelle ?] ; mais dès lors sa vie se confond avec ses observations astronomiques ; il est un inlassable collectionneur d'éclipses. Avec le philosophe Thomas Hobbes, Gassendi partage ses critiques de Descartes ; il est en rapport avec tous les grands astronomes de son temps : Képler, Riccioli, Hortensius, Hévélius4… sa renommée s'étend jusqu'à Prague, Dantzig, Leyde et Bologne. Ses observations sont menées

prix se fait-elle ? En choisissant d'obéir, l'homme n'aliène-t-il pas sa liberté à autrui ? Obéir, n'est-ce pas s'en remettre à autrui, mettre son sort entre ses mains ? N'est-ce pas renoncer à sa liberté ? Dans le contrat de soumission selon Hobbes, le peuple aliène sa liberté à un souverain, à charge pour lui de défendre la sécurité et les intérêts du peuple, ce dernier s’en remet à un souverain en renonçant ainsi à ses droits naturels. Or, ce type de contrat est injuste et illégitime selon

guider et de définir ce qu'il faut faire ou non. C'est un contrat entre les hommes. « La loi est faite par la puissance souveraine, et tout ce qui est fait par cette puissance l'est par un mandat de chaque individu du peuple et lui appartient. » Thomas Hobbes - Elle doit exprimer la volonté générale et cela dans l'intérêt général, pour le bien de tous. B) Elle assure le bien - La loi rétablit une égalité perdue. Exemple : Une victime obtient une réparation en fonction de ce qu'elle a subi -

des États 1. LES CONFLITS INTERIEURS ET INTERNATIONAUX IMPLIQUANT LES MONARCHIES EUROPEENNES PRECIPITENT LA FORMATION DE L’ETAT NATIONAL MODERNE SUR LES DECOMBRES DE LA CHRETIENTE MEDIEVALE. LA PHILOSOPHIE POLITIQUE, A PARTIR DE MACHIAVEL OU DE HOBBES, PREND ACTE DE CETTE TRANSFORMATION. 1.1. La genèse du concept moderne d’État accompagne la naissance d’une entité politique nouvelle, entre la fin du Moyen Âge et la Révolution française. Le type de pouvoir qu’il est convenu d’appeler « l’État

aristocratique. Section 1- Les théories libérales de l'État La pensée libérale de l'État va se développer en réaction à l'absolutisme royal. Paragraphe 1- La critique de la conception absolutiste de l'État A- John Locke Il va s'opposer à Thomas Hobbes sur la conception de l'État. Pour John Locke, le meilleur moyen pour lutter contre l'arbitraire, c'est la séparation des pouvoirs. L'absolutisme et l'arbitraire des pouvoirs sont conscrits. Les libertés et la propriété sont deux valeurs fondamentales