Thomas Hobbes Déterminisme

principes conseillent l’obéissance, tandis que d’autres nous indiquent le contraire. Ainsi les revendications du devoir et de l’obligation politiques doivent être confrontées à une conception des priorités adéquates. (Tr. C. Audard. Seuil éd.) Thomas HOBBES : Le Léviathan. Une convention où je m’engage à ne pas me défendre de la violence par la violence est toujours nulle. En effet, nul ne peut transmettre son droit de se protéger de la mort, des blessures et de l’emprisonnement, ou s’en dessaisir

normative; la stratégie politique; la « raison d’État ». Lectures : Extraits du Prince (recueil). Cours 6 – 9 février Le contrat social I Hobbes et Locke; Les origines de l’État et la coopération sociale selon Thomas Hobbes; les fondements de la liberté et de l’autorité politique chez John Locke; la tolérance chez Locke. Lectures : Extraits du Léviathan de Hobbes, Traité de gouvernement civil et Lettre sur la tolérance de Locke (Recueil). C. Audard, Ch. 1 « La souveraineté de l’individu », (Extraits

d'ignorance et d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. 2) Les précurseurs : Les philosophes rationalistes du XVIIème siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires

contrat social, Rousseau pense « tout autant avec Hobbes et Bodin, que contre eux4 ». Son propos se déploie dans un cadre où la politique est pensée comme relevant d’une pratique spécifiquement humaine, en rupture avec toute tentative de la fonder sur des propositions de type naturaliste ou théologique. 3. On peut par exemple citer le livre de Pierre Manent, dont le titre est à lui seul significatif : Naissances de la politique moderne. Machiavel / Hobbes / Rousseau. Paris : Payot, 1977 ; aussi, Robert

Le combat des conceptions de l’homme et de la société entre Rousseau et Hobbes est encore présent dans les pays de nos jours. Les élections présidentielles américaines et françaises ont été comparées par plusieurs chroniqueurs de magazines et de journaux. L’éternel conflit entre la droite et la gauche ne date pas d’hier. En effet, si les deux philosophes avaient vécu dans les mêmes années, leurs conversations auraient assurément été dignes d’attention, car, malgré leurs ententes à certains égards

| | | |Thomas HOBBES (1651) | |

dans le but d’établir une société. Ce qui diffère d’un auteur à un autre est la finalité attribué à l’Etat qu’il va instituer : * Pour Hobbes c’est la préservation de la vie de chacun * Pour Locke c’est sauvegarder la propriété privé et les libertés individuel * Pour Rousseau c’est rendre le peuple souverain et garantir l’intérêt général Hobbes présente sa théorie dans le Léviathan, pour lui le contrat social s’inscrit dans un domaine sécuritaire, l’état de nature est un état de guerre

au plus près le peuple qui limite sa liberté individuelle au profit d’une vie en communauté régie par l’Etat si l’on s’approche de la théorie de Hobbes, mais il s’agit surtout d’un peuple qui possède le pouvoir souverain garantie par la Constitution. 1 – Le contrat entre le peuple et Léviathan par Hobbes Le pouvoir selon la théorie de Thomas Hobbes est confié à Léviathan, monstre créé par le peuple et pour le peuple, qui limite volontairement sa propre liberté individuelle pour permettre une

Léviathan (puissance suffisamment forte pour imposer un ordre international). Les théories des relations internationales sont souvent des théories d’inspiration philosophique. C'est-à-dire qu’elles sont imprégnées de la pensée philosophique (ex : Hobbes). En ce qui nous concerne, notre approche sera plus sociologique. C’est le caractère international de l’État qui a conduit au renforcement progressif de celui-ci. La guerre qui opposait la France et l’Angleterre est devenue une guerre de longue

social : si on veut un Etat social autoritaire, fort, l'Etat de nature que l'on va décrire est un Etat de guerre, ou chacun va s'opposer à chacun...) La facon dont Hobbes va décrire l'Etat de nature va être comme un champ de rapport de force (chaque homme est comme un rapport lancé (modèle physicien, matérialiste)) Pour Hobbes, trois grandes causes de l'Etat naturel : les hommes ont des passions, qui vont leur faire prendre l'offensive : - La rivalité : les hommes sont rivaux entre eux, qui