Thomas Hobbes Déterminisme

siècle) III- Le XVIe siècle : la Renaissance et la Réforme A- Les bouleversements culturels au XVIe siècle B- La réflexion socio-politique Thomas MORE (1478-1535) : De Optimo Republicae ; L'Utopie. Nicolas MACHIAVEL (1469-1527) : Le Prince. IV- Le XVIIe : l’Age classique. Jacques BOSSUET (1627-1704) : Politique tirée de l’Écriture Sainte (1709) Thomas HOBBES (1588-1679) : Le Léviathan (1651) John LOCKE (1632-1704) : Lettres sur la tolérance ; Traité de gouvernement. Baruch SPINOZA (1632-1677) :

de la souveraineté A) La centralité de l'État dans les RI contemporaines Mouvement qui place l'Homme au cœur de l'histoire. On a l'oeuvre de Machiavel qui va s'affirmer en France avec le gouvernement de Richelieu et un philosophe comme Thomas Hobbes Le leviathan. Voit la construction de l'État moderne avec la mise en place des régimes monarchiques en Europe. Doctrine de la souveraineté nationale initié par Rousseau en rapport avec l'exercice du pouvoir puisque la théorie de la souveraineté

peuple va passer un pacte de sujétion en échange d’un minimum de liberté et d’une protection étatique. Si le roi dépasse le pouvoir qui lui est conféré, il devient un tyran. Donc l’autorité n’est plus religieuse et le roi n’est plus divin. Thomas Hobbes, par le Léviathan en 1651 : théorie contractuelle au profit de l’absolutisme de la monarchie. Pour sortir de l’état de nature, les hommes vont créer un pacte garant de leur liberté mais le roi reste en dehors du contrat. En aucun cas, il est un

manière de communiquer, la différence de langue, les différentes cultures... On pourrait tout autant se servir du langage et le manipuler à ses fins pour prouver sa vérité, mais elle n´en resterait pas moins fausse. Cependant, comme le dit Thomas HOBBES, "Vrai et faux sont des attributs de la parole et non des choses. Là où n´est point de parole, il n´y a ni vérité ni fausseté". Le langage est donc un intermédiaire incontournable entre la pensée et les vérités sur les choses. Conclusion

l’intérieur de ceux-ci. Les êtres humains n’auraient pu survivre sans s’assembler en groupes, le long et fragile développement du corps humain fait qu’il ne peut croître qu’en milieu culturel. Une fois assemblés, des lois sont nécessaires pour éviter ce que Hobbes décrivait comme la guerre de tous contre tous, résultat du droit sur toutes choses qu’a naturellement tout être avant tout contrat social. Etrange nature humaine, notait Kant, naturellement sociable et insociable. Mais entre les Etats, la règle est

recherche son bonheur. Il le trouvera grâce aux connaissances qu’il va développer naturellement par l‘expérience, sans obstacle spirituel infondé qui viendrait flouer ses pensées. En conclusion, nous pouvons dire que d’Holbach a repris l’idée de Thomas Hobbes qui dit que l’expérience est la seule base de toute connaissance. Cette expérience se trouve dans la nature, puissante et indiscutable, et permet à l’homme d’avoir des pensées saines, fondées sur la compréhension de l’univers et donc de la matière

ce concept de "droit naturel", puis qu'est ce que le "droit de propriété" et finalement la dépendance des lois entre elles. L'école Salamanque a été la première à utiliser ce terme, ce fut pendant la renaissance, il a ensuite été étudié par Thomas Hobbes, John Locke ou encore Jean-Jacques Rousseau. Le droit naturel est définit en dehors de toute institution conventionelle, en effet il est l'ensemble des droits que les humains doivent posséder en raison de leur nature. Ce droit né avec nous et

idée s’est construite autour des théories du contrat social du XVII et XVIII. 3 auteurs : - Thomas Hobbes (le Léviathan 1651). - John Lockes (essaie sur le gouvernement civil 1690) - Jean-Jacques Rousseau (du contrat social 1762) Les H se sont associés de façon délibérée dans le cadre du contrat social pour des raisons et sous des formes que ces auteurs analysent différemment. - Hobbes : explique qu’avant l’apparition du pouvoir politique, les H vivaient dans un état de nature qui

système juridique fondé par T homas Hobbes. o Lé viathan: ouvrage principal de Hobbes : anthropologie et système juridique o O util mé thodologique(utilisé par tous les naturalistes) :l’é tat de nature: pour savoir qui nous sommes sans règles, sans lois, sans système juridique, dans la nature, seuls. Hobbe s: dans l’état de nature : l’homme est un loup pour l’homme, pas de justice, pas d’injust ic e i l n’y a pas de notion de : juste e t d’injuste a priori. Thomas Hobbes 1588-1679 1. T ous les hommes

produite par cette chose. (Gassendi : chercher biographie + la première objection faite à Descartes.) Thomas Hobbes (irlandais, XVIIème s.) reproche à Descartes d’avoir identifié la conscience et l’âme au moyen d’une déduction très discutable : dire que parce que je pense alors je suis une chose pensante n’a pas plus de rigueur logique que de dire « je me promène donc je suis une promenade ». Hobbes nous invite à ne pas confondre la chose et l’acte que produit cette chose : le fait de penser n’implique