Thomas Hobbes Léviathan Chapitre Xviii

DOUCEUR SUBITE DE L'ÉNIGME..........................................................................................71 XVII. LA RESSOURCE DERNIÈRE...................................................................................................73 XVIII. LA RESSOURCE SUPRÊME...................................................................................................76 DEUXIEME PARTIE. PAR ORDRE DU ROI..........................................................................................

DOUCEUR SUBITE DE L'ÉNIGME..........................................................................................71 XVII. LA RESSOURCE DERNIÈRE...................................................................................................73 XVIII. LA RESSOURCE SUPRÊME...................................................................................................76 DEUXIEME PARTIE. PAR ORDRE DU ROI..........................................................................................

accord… passé entre les hommes qui vivaient jusque-là dans un état de nature. Ce pacte fondant l’Etat aurait été pour les hommes un moyen d’assurer leur sécurité et celle de leurs biens, et d’établir entre eux des relations pacifiques (cf. Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 ; John Locke, Essai sur le gouvernement civil, 1690 ; Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, 1762). De nos jours, on cherche moins à expliquer le phénomène d’apparition de l’Etat qu’à mettre en évidence ce qui le distingue des

qu'il soit efficace, il doit partir d'une observation de la réalité, il va traduire des rapports de force existants, il va exprimer cette réalité mais aussi la façonner pour qu'elle soit la plus vivable possible. « L'homme est un loup pour l'homme » Hobbes. Il faut donc poser des règles pour discipliner la réalité humaine. Ex : La France est un Etat indépendant, cad que nous avons un gvt, un pouvoir public qui prend des décisions. L'indépendance est un fait, elle a une traduction juridique =

l'achèvement de ce travail, j'exprime aussi toute ma gratitude à Laurence Helleu qui a conçu les index. Une première version de ce livre a été publiée en italien sous le titre La democrazia dei Moderni (Milan, Anabasi, 1993). Certains éléments des chapitres V et VI avaient fait l'objet d'une publication séparée dans le volume intitulé Métamorphoses de la Représentation, sous la direction de D. Pécaut et B. Sorj, Paris, Éditions du C.N.R.S., 1991. Introduction Les démocraties contemporaines sont

développements des notions de démocratie ou d’état de droit. On entend par droits de solidarité, le droit à la paix, le droit au développement, le droit au respect du patrimoine commun de l’humanité et le droit à l’environnement. Il faut ajouter dans le chapitre 4 de la charte des droits fonda de l’UE que sont énoncés d’autres droits de solidarité qui ne correspondent pas nécessairement aux droits qui viennent d’être évoqués, notamment le principe du développement durable ou encore le niveau élevé de protection

âme obscure, il décide de se réhabiliter. Une singulière métamorphose commence chez ce paria qui n'avait connu jusqu'ici que les rigueurs de la loi et la méchanceté des hommes. Livre troisième : ‘’En I'année 1817’’ 1817, c’est l’année que Louis XVIII qualifia de «la vingt-deuxième de son règne». La réaction antibonapartiste triomphait. On insultait les proscrits de 1815. On s’enivrait de traditionalisme. Cependant, l’avenir s’élaborait mystérieusement. C’est aussi en 1817 que l’étudiant parisien

recours au conseil constitutionnel est un des recours. Ces droits et libertés sont importants, le rôle des constitutions évolue. On parle de résurrection de la constitution. On a donc les actes fondateurs, organisateurs et protecteurs. Chapitre 1 : La notion de constitution On analyse la constitution en établissant 2 distinctions : -Définir la constitution : Définir c’est poser des critères les plus objectifs possibles qui permettent d’identifier une notion. Il y a une approche matérielle

scientifique. La pensée moderne, depuis le XVIIe siècle, transposera cette hiérarchie des formes du savoir dans la distinction entre la connaissance de droit, purement rationnelle, et la connaissance de fait, simplement empirique. Dans son Léviathan (IX), Hobbes écrit que l’histoire, «connaissance du fait», se présente sous deux formes distinctes : l’«histoire naturelle», entendons «l’histoire des faits ou effets de la nature», en dehors de toute intervention de l’homme (ainsi l’histoire des plantes

s’intéresser à ce qui permet d’identifier une règle une règle comme règle de droit : quels sont ses caractères propres ? Dans le second cas, on va s’intéresser aux différentes manifestations de la règle de droit, c’est-à-dire les différents types. Chapitre 1 : Les caractères de la règle de droit Au sein des règles, la règle de droit appartient tout d’abord à la catégorie plus générale des règles de conduite. Elle présente ainsi tout d’abord les caractères communs aux règles de conduite mais aussi