Thomas Hobbes Troisiéme Objections Aux Méditations Métaphysiques

problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières différentes : ou bien comme un sentiment concret, ou bien comme une idée abstraite. Dans le premier cas, le

Zancarini, Paris, P.U.F., 2000. Michel de Montaigne, Les Essais, éd. Pierre Villey, revue par Verdun-Louis Saulnier, 3 vol., Paris, P.U.F. (Collection Quadrige), 1988. Suite de ce cours, voir présentation de M. Marquer au semestre 2 Isabelle THOMAS-FOGIEL, Les métamorphoses du transcendantal Kant, les premiers post-kantiens (Enésidème et Maïmon) puis les néo-kantiens (Helmholtz et Natorp). Semestre 2 Enseignements spécifiques obligatoires. Séminaires d’Histoire de la philosophie ancienne

que l’aspect de ce monde des idées. Pour connaître la réalité des choses il faut pénétrer dans le monde des idées par la science qui seule nous permet d’accéder à la réalité des choses. Deuxième grande théorie est la théorie d’Aristote. « La Métaphysique » C’est un ouvrage qui est élaboré 360 322 avant JC Aristote critique la théorie platonicienne des idées donc il critique l’idéalisme de Platon. Pour lui la notion d’idée renvoie à la conception abstraite par opposition aux choses concrètes.

savoir. - Dieu ne punit point. - Le grand jugement. - L'inutile expérience. - Le choix oublié. - L'éternel à présent Alain, Idées. Introduction à la philosophie. Platon, Descartes, Hegel, Comte 4 Deuxième partie : Note sur Aristote Troisième partie : Étude sur Descartes I. L'HOMME. - Guerres et voyages. - L'homme d'action. - L'homme isolé. - Sévérité. - Portrait II. LE DOUTE. - Doute volontaire. - Douter et croire. - Le géomètre III. DIEU. - Fausse infinité. - Grandeur

son autonomie et de sa liberté (ce qui est une manière de dire que l'homme n'est guère que la victime de lui-même). La liberté : là se situe bien l'enjeu décisif. Comment la comprendre ? Ce qui est en cause n'est pas seulement la liberté au sens métaphysique (l'homme est par nature, dans son essence, un être libre, parce que doué de raison) mais aussi au sens politique du terme. Car les conséquence de cette démission individuelle se traduisent en fait sur ce plan. Ce n'est pas seulement le destin individuel

la familiarité des notions de «  matière  » et de «  pensée  », nous sommes incapables de voir ni par intuition ni par démonstration s’il existe entre ces deux idées une relation de convenance ou au contraire de disconvenance. Les deux thèses métaphysiques opposées sur ce qui fait le substrat de la pensée humaine forment un dilemme de propositions contradictoires : ou bien l’âme est une substance pensante non matérielle, et il faut supposer alors qu’elle est surajoutée (superadded) au corps et douée

mort. De la à identifier la jouissance suprême à la mort, comme le font les psychanalystes lacaniens[9], il n’y a qu’un pas. Ce serait parce que nous n’obtenons jamais la satisfaction suprême que nous pouvons continuer à désirer, donc à vivre. Une objection possible, toutefois, serait de concevoir le désir comme un processus cyclique, et voir la satisfaction comme le moyen, non de cesser de désirer, mais au contraire de régénérer l’organisme et de relancer le désir. 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche)

l’ordre de la raison théorique, mais également la dimension pratique de la raison, qui peut être 1 interrogée de manière critique), la démonstration, l’interprétation (les Pensées proposent une multiplicité de points de vue), etc. Pourtant, une objection survient immanquablement : les Pensées en général, ou cette liasse en particulier, rendent-elles véritablement possible une étude suivie ? Plus précisément : 1. L’ensemble des Pensées constitue une œuvre inachevée, largement restée à l’état de projet

un doute si universel, et si général, que ce doute s’emporte lui-même, c’est-à-dire s’il doute » : Montaigne n’affirme même pas qu’il ne sait rien, il s’arrête à l’interrogation « que sais-je ? » Ce doute radical tombe sur tout, science, morale, métaphysique, et montre partout l’impuissance de l’homme à trouver la vérité. Pascal s’en inspire directement dans un fragment comme L.82, S.78 sur l’imagination. Cependant, le doute éternel auquel Montaigne s’abandonne débouche sur une morale quasi païenne

mort. De la à identifier la jouissance suprême à la mort, comme le font les psychanalystes lacaniens , il n’y a qu’un pas. Ce serait parce que nous n’obtenons jamais la satisfaction suprême que nous pouvons continuer à désirer, donc à vivre. Une objection possible, toutefois, serait de concevoir le désir comme un processus cyclique, et voir la satisfaction comme le moyen, non de cesser de désirer, mais au contraire de régénérer l’organisme et de relancer le désir. 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche)