Thomas Müntzer

liberté et leur propriété. En effet, lorsqu’il est livré à lui-même, il provoque le malheur des autres dès qu’ils le peuvent, et crée du désordre dans la société. Une guerre civile menace alors les biens les plus précieux de l’homme. Dans L e Léviathan, Thomas Hobbes affirme que «L’homme est un loup pour l’homme » et que la société est une « guerre de tous contre tous ». La loi permet ainsi de pallier à la méchanceté naturelle des hommes en les punissant par la loi. Pour Machiavel, dans Discours sur la

publication de l’Encyclopedie par Diderot et d’Alembert 1752 : Micromegas , Voltaire 1759 : Candide , Voltaire 2.Les précurseurs : Les philosophes rationalistes du XVIIie siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France, comme Pierre Bayle, peuvent être considérés comme les précurseurs du siècle des Lumières, Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l’étude des civilisations non

Lundi 8 septembre 2008 La paresse, une vertu ? Dans le numéro 22 de Philosophie Magazine, F Schiffter vient de publier un "Court éloge de la flemme". La lecture d’un tel article ne devrait pas intéresser beaucoup de managers sauf à regarder d’une autre manière ce penchant de certains. Ce vice serait-il une vertu déguisée ? Qui pourrait imaginer un manager hurler à ses collaborateurs : « bande de travailleurs ! Arrêtez de flemmarder ! » La paresse est-elle le juste milieu entre la fainéantise et

Intro: Le Citoyen ou les fondements de la politique Hobbes evoque beaucoup la société. Pourquoi la société? Plan 1. L’origine de la société A. Union des hommes Sur ce fondement-là ils bâtissent la doctrine civile ; de sorte que pour la conservation de la paix, et pour la conduite de tout le genre humain, il ne faut plus rien sinon que les hommes s’accordent et conviennent de l’observation de certains pactes et conditions, auxquelles alors ils donnent

suivant les époques.Le concept de droit naturel a été formulé pour la première fois pendant la Renaissance par l'école de Salamanque. Il a été étudié par le philosophe néerlandais Hugo Grotius (1583-1645) et repris par les théoriciens du contrat social, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) et Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). La notion de droit naturel a été critiquée par Karl Marx (1818-1883) qui met l'accent sur le caractère spécifique de chaque contexte social et historique, et n'envisage

porter assistance àun tiers agressé. De plus l'Evangile lui même ne condamne pas explicitement le métier de soldat ; Au contraire, il l'admet possible à travers le conseil de Jean Baptiste au soldat « contentez vous de votre solde » en Lc 3, 14. St Thomas d'Aquin a repris ces critères (2). Il a placé sa réflexion dans un chapitre consacré àla charité. On est encore au 13' siècle, il ne faut pas l'oublier. Les conflits d'état n'avaient pas encore l'ampleur qu'engendreront les multiples conflits de la

Par Mlle Cotton Audrey L'ouvrage Les éléments du droit naturel et politique de Thomas Hobbes traite de l'essence des êtres humains. Il décrit les passions, qui habitent l'homme, mais surtout leurs rôles et leurs conséquences sur sa vie. C'est en examinant les passions de l'homme, notamment le rire, que l'on arrive à une meilleure compréhension de son fonctionnement dans la société. D’après Hobbes, le rire est une passion révélatrice de la nature des hommes. Il n'exprime pas réellement la joie

Comment combattre les inégalités ? Les réponses de l'économiste Thomas Piketty Depuis trente ans, les inégalités explosent. Comme au XIXe siècle, mieux vaut hériter que travailler. La solution de Thomas Piketty : taxer le capital. C'est l'essai de la rentrée. Le Capital au XXIe siècle, de Thomas Piketty, directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales, n'est pas seulement le grand oeuvre d'un jeune chercheur (41 ans) : cette somme bouleverse la réflexion sur les inégalités. Piketty

soumis à une « éthique de responsabilité ». Il est gouverné par une « éthique de conviction » (Max Weber, Le savant et le politique). Autrement dit, il n’est pas responsable des idées universelles qu’il défend. C’est pourquoi, des penseurs, comme Thomas Hobbes ou Carl Marx, bien qu’ils ne soient pas qualifiés d’intellectuels compte tenu de leur époque, ne peuvent être tenus pour responsable du totalitarisme induit par leurs théories universelles. En revanche, dès lors que l’intellectuel intervient

Est-ce que la Fable ne servirait pas uniquement à faire passer une morale ? Le récit peut tout aussi bien « faire passer » une morale qu'en faire varier le sens de façon nullement négligeable Les Fables sont prédestinées aux lecteurs avertis, or elles sont enseignées aux enfants Jean de La Fontaine serait donc plutôt un moraliste ou bien un moralisateur ? Pour comprendre au mieux les vers de notre sujet nous devons, dans un premier temps, étudier et tenter de justifier l’affirmation de Jean de