Thomas Stevenson

complètement fidèle et ont quelques peu réinterprété sa pensée. Le droit selon grotius est issu de la raison humaine et la deuxième idée est que le droit doit être définit comme une liberté. A) un droit issu de la raison humaine selon aristote et saint thomas d’aquin, le droit devait se découvrir par l’obeservation du monde extèrieur. On considère qu’à l’interieur de l’homme, un dieu a gravé un certain nbr de principe moraux qui sont des principes juridique. La raison va être à la fois le moyen et le lieu

L’Humanisme Européen 3 portraits : Erasme par Holbein  1523 Thomas More par Holbein  1527 Balthazar Castiglione par Raphaël  1515 1. Qui sont ces cinq personnages ? Hans Holbein Le Jeune (1497-1543) Holbein Le Jeune est le fils cadet de Holbein l’ancien lui-même peintre, il fera l’éducation picturale de ses deux fils. A l’âge de 18 ans, il s’installe avec sa famille à Bâle, haut lieux de l’humanisme, où il se lie avec Erasme. Il travaille alors pour la haute

«contre la pitié» p109 Grille de lecture: Oeuvre: apprentissage érotique d’une jeune fille pure; la convaincre, la former au libertinage. La nature est le seul moteur du monde: influence sur les comportements humains. opposition aux réflexions de Thomas Hobbes sur la civilisation. Contexte: écrit en 1795 soit 2 ans après la guerre de Vendée, épisode le plus sanglant de l’histoire française et 6 ans après la prise de la Bastille: cruauté, violence, accès aux libertés et aux droits de l’homme,

la littérature. Le 31 août 1828 paraît à Dijon, dans Le Provincial, le journal d'Aloysius Bertrand, Un rêve, ballade signée « ADM ». La même année, il publie L'Anglais mangeur d'opium, version française de Confessions of an English Opium Eater, de Thomas de Quincey (traduction peu fidèle cependant). Grâce à Paul Foucher, beau-frère de Victor Hugo, il fréquente dès l'âge de 17 ans le « Cénacle », ainsi que le salon de Charles Nodier à la Bibliothèque de l'Arsenal. Il sympathise alors avec Sainte-Beuve

entre les individus, à garantir la justice. L’intérêt commun : est le but ultime de la loi, ce qui lui confère sa légitimité, selon Saint Thomas. Est juste ce qui sauvegarde le bien commun, c’est-à-dire ce qui garantit les meilleures conditions d’existence du « vivre ensemble », pour la communanté. Mais est-ce toujours compatible avec le bien de tous ? Thomas d’Aquin affirme que l’on doit faire preuve de discernement et refuser d’appliquer la loi lorsqu’elle est susceptible, dans des conditions

origines de la notion de devoir : Chez les stoïciens, le devoir est l’action qui convient, qui est appropriée, qui est conforme à la nature. Il faut distinguer les devoirs des actions droites, ces dernières étant des actions faites selon la vertu. Pour Thomas d’Aquin, le devoir moral se définit comme conformité à la volonté divine, obéissance aux commandements de Dieu.   10. -         Les traités du devoir : Pufendorf, Wolff et Crusius distingue trois types de devoirs : les devoirs envers soi (conservation

Thomas Edison Introduction : Thomas Edison (11 février 1847 à Milan Ohio - 18 octobre 1931 à West Orange , New Jersey), fondateur de General Electric, l'un des premiers empires industriels mondiaux, est reconnu comme l'un des inventeurs américains les plus importants et les plus prolifiques, revendiquant le nombre record de 1093 brevets. Instigateur de l'électricité, diffuseur et perfectionneur de technologies d'avant-garde, il s'est également auto-proclamé inventeur du téléphone, du cinéma

Les titres en couleurs servent à guider la lecture et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie. Introduction « C’est l’exception qui confirme la règle » : cette idée reçue se présente comme un paradoxe. En effet, une règle, par définition, prétend établir une prescription qui s’applique à tous les cas ; or une exception est justement un cas qui échappe à cette règle. Comment un cas particulier qui s’oppose à une règle peut-il en même temps la confirmer ? Dans ce texte extrait de L’Utilitarisme

Introduction Autrui n'est pas absolument différent de moi. S'il l'était, je n'aurais aucun rapport à lui. Mais il ne m'est pas pour autant identique : il doit être autre que moi. Entre l'identité et la différence, faut-il donc dire qu'autrui est un autre moi-même ? La question porte sur la nature des rapports humains en général. Savoir ce que sont les autres pour moi permet de comprendre ce qui nous lie et de se conduire comme il faut. On doit d'abord voir en l'autre le semblable, à la fois identique

Exposé individuel n° 7 : Commentaire de Jean Bodin, Les Six livres de la République, Paris, Livre de poche, 1993, Livre I Ch. I, p. 57 et Ch. VIII, p. 111-112 (document n° 2, dossier n° 2) Exposé individuel n° 8: Commentaire de Thomas Hobbes, De Cive, Paris, Garnier Flammarion, Ch. VI § VI-XII, p. 151-155 et § XVIII-XIX, p. 163-164 (document n° 3, dossier n° 2) ; et Le Léviathan, Paris, Dalloz, Ch. XVII, p. 173-178, Ch. XVIII, p. 179-191 (document n° 4, dossier n° 2) Séance n° 5 : Doctrines de