Thèse De Hegel C Est Dans Les Mots Que Nous Pensons

Article « Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur » Emilio Brito Laval théologique et philosophique, vol. 51, n° 2, 1995, p. 389-404. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/400922ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à

Peut on dire que les mots nous apprennent notre propre pensée ? L’apprentissage du langage est une faculté bien spécifique de l’homme. Il lui permet de se comprendre, de se parler à lui-même, mais également d’échanger ses idées avec autrui, et de saisir, comprendre et méditer la pensée d’autrui. Ce pouvoir de communication sans fin se fait au moyen d’un outil, la langue, spécifique à chaque culture, et qui est grossièrement un ensemble complexe de mots, qui suivant l’ordre qu’on leur donne, déterminent

langage, par la parole comme acte individuel, manière personnelle de s’approprier les signes de la langue ; enfin la linguistique est l’étude scientifique du langage. Le langage a de part en part la structure de la symbolicité, nous nous servons de mots comme de symboles, nous parlons toujours de ce qui est absent, la symbolicité est la dimension essentielle de la culture. Ernst Cassirer (1874-1945) : « L’homme est l’animal symbolique par excellence. » Cette dimension symbolique de l’existence humaine consiste

individu remet en question nos façons de penser, nous avons tendances à lui opposer une résistance. Cette résistance s’accroît lorsque les forces de changement nous obligent à remettre en question non seulement ce que nous pensons (les idées), mais aussi la manière dont nous pensons (le processus de pensée). Mais avant de poursuivre, il nous semble important de bien définir de quoi nous parlons. Selon J. WATSON, les différences entre les individus s’expliquent par les conditionnements provenant

chercher les causes du réel à l'aide de preuves démontrables - ou bien si tout mythe est en fait totalement dénué(9) de raison. I) DEFINITION DES TERMES 1) La Philosophie La philosophie, du grec ancien est composée de deux mots, philein : « aimer » ; et de sophia : « sagesse », qui signifie littéralement : « l'amour de la sagesse ». C'est une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité en Occident et en Orient(10), se présentant comme un questionnement, une interprétation

intervalle entre notre representation et la réalité? J'interprête. Mais cette interpretation m'es relative, si ces mots provoquent certains sentiments dans mon esprit, si inconsciemment j'associe ces mots a certains concepts, c'est que mon éducation, mes connaissances, mon aprehension du monde font que c'est cette definition, que je trouve derriere ces mots. Peut etre que pour vous, ces mots signifierons "trouver le sens cacher des choses"... En ce sens, la définition courante d'interprêter est de

sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment

en plus des autres (langage, mythe, science, art, technique, histoire...), à côté d’elles ou bien la méthode immanente de développement de l’ensemble de la culture mis à jour ? Voir André STANGUENNEC, « Une alternative herméneutique face à Kant et Hegel : Cassirer ou Heidegger? », in Jean QUILLIEN et Gilbert KIRSCHER (éd.), Cahiers Eric Weil III, Interprétations de Kant, Travaux et recherches, diffusion Presses universitaires de Lille, p. 53-69. La position de Cassirer est qualifiée d’« herméneutique

tel qualificatif en songeant à tout ce que ce désir d'impossible peut avoir de proprement humain, même et peut-être surtout lorsqu'il ne peut pas être satisfait ? (I.Il est absurde de désirer l'impossible) (IA. C'est absurde...) Si nous pensons que le désir vise à être satisfait, et même que c'est d'envisager cette satisfaction qui remplit de vie l'homme désirant, alors il est absurde de désirer l'impossible : c'est en effet l'assurance de l'insatisfaction, de la frustration, de la déception

a-t-il des règles de l’art et sinon comment le reconnaître ? Le beau permet-il de définir l’art ou bien est-il possible de le définir sans passer par le beau ?   § 1. Contradictions du relativisme esthétique. On peut nommer relativisme esthétique la thèse courante selon laquelle le jugement esthétique est relatif au point de vue de chacun. On invoque souvent pour justifier la relativité du jugement esthétique la pluralité des avis. L’argument est insuffisant. En effet, il conduirait à un relativisme