Thèse De Spinoza Sur La Liberté

lui-même. Il mesurera sa faillite ou son mensonge en proportion à ses concessions, à ses petits calculs. Aussi aberrant que soit son être aux yeux du monde, et à ses propres yeux, il poursuit sa destinée, il persévère dans son être, comme dirait Spinoza. Causalité Principe selon lequel tous les événements ont une cause. Volonté Disposition à agir conforme aux exigence du devoir et de la loi moral Responsabilité Il s’agit du devoir ou de l’obligation morale qu’a un individu en

sans pour autant perdre sa liberté. Si la liberté première de l’état de nature est limitée pour que l’homme devienne citoyen, son nouveau statut doit lui permettre de la retrouver intégralement en étant désormais sous le joug de la loi. Rousseau a été marqué par les bouleversements politiques de son temps et a tenté d’apporter une réponse à la difficile conciliation de la gouvernance, de l’obéissance et de la liberté. Dans cet extrait, Rousseau nous présente une thèse qui peut sembler paradoxale

voit, le mot « vertu » renvoie souvent à l’idée d’une qualité morale, qui renvoie au bien, par opposition au vice, qui renvoie au mal. Thème Problème Thèse du texte Le texte de Nietzsche porte justement sur ce que cache le mot « vertu ». Il s’interroge donc sur les notions philosophiques de la morale, du devoir, mais aussi du bonheur et de la liberté. Le problème est le suivant : la vertu, et avec elle la morale, sont-elles vraiment bonnes pour l’individu ? En me soumettant à leur logique, est-ce

l’époque moderne, l’individualisme s’impose progressivement, à la fois dans les représentations morales (les droits de la personne sont le socle des valeurs morales des modernes) et politiques (le droit doit défendre les droits des individus et leurs libertés contre les prétentions exorbitantes de la collectivité). On voit que Descartes est partagé entre ces deux tendances, ce qui est typique à la fois de son temps et de sa philosophie (il est scientifiquement révolutionnaire et politiquement conservateur)

Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778)

particulier lui dicte des maximes directement contraires à celles que la raison publique prêche au corps de la société et où chacun trouve son compte dans le malheur d'autrui. ». Rousseau se démarque // à une thèse dominante au 18ème siècle : le commerce est un puissant agent civilisateur → thèse du doux commerce. Il voit en effet dans le commerce la ruine des bases morales de la socialité. Pourquoi ? Parce que prenant racine dans les dispositions égoïstes de l'individu et se laissant guider par la

/ Unesco, 1998, p. 10. 7 Stenou, K , ibidem., p. 16. 5 1.2.2. Topos et Intolérance : aux sources de l’ethnocentrisme Il nous faut remonter à Aristote pour comprendre l’origine de l’importance du topos dans l’approche de l’Autre. En soutenant la thèse de la naturalité de la Cité, il fait de l’homme un animal politique par nature ; ce faisant, « celui qui est sans cité [...] est ou un être dégradé ou au-dessus de l’humanité ».8 Est donc bête ou dieu, celui qui ne vit pas parmi ses semblables. Privé

» autre que moi. Etymologie Du latin « alter », autre. " Le désir de l’homme est le désir de l’ Autre " J.LACAN Ecrits A. Le désir mimétique (Spinoza) Nous désirons parfois une chose uniquement parce que quelqu’un d’autre la désire. La mode est l’exemple par excellence qui illustre ce mimétisme (caractère imitatif) du désir. Spinoza énonce le premier cette loi fondamentale du désir : « Du fait que nous imaginons qu’un objet semblable à nous […] est […] affecté d’un certain affect, nous

réaction face à la maladie pour rester un être vivant libre. Sartre peut se demander ici : Quelle liberté l’homme peut-il avoir face à la maladie ? Mais aussi, comment l’homme peut-il rester un être vivant libre malgré l’impact des lois naturelles sur lui, c’est-à-dire comment peut-il faire pour que ça vie reste remplit de liberté et non de suppression de possibilités. Le texte contient l’antithèse et la thèse de Sartre, celle-ci sont disposés de sorte à nous amener à voir d’abord son avis négatif puis

pour être heureux (voir Epicure, Lettres à Ménécée, in Diogène Laerce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres). La forme moderne et contemporaine de la théorie et de la doctrine du désir comme besoin est ce qu’on pourrait appeler la thèse du désir comme devoir : nous ne devons satisfaire que ce que nous estimons bon, affirme le rationalisme moral, c’est-à-dire que ce que notre raison dégage comme principe nécessaire, universel (Kant). Ainsi, l’analyse philosophique classique des désirs