Tocqueville Je Veux Imaginer

publié des années après, il se présente comme une sorte de manuel technique à l’usage du Prince, comme une technique de gouvernement, elle est adressée à Laurent de Médicis. En somme il s’adresse au Prince en lui disant « Sache ce que tu fais si tu veux être un Prince, …. » Le contexte : Florence dans un univers extraordinairement agité, troubles politiques. L’Italie n’est pas unifiée, mais est surtout partagée entre des petites souverainetés qui se font la guerre.ces souverainetés ont des constitutions

suffrage censitaire. On encadre le pouvoir, on met de l’autocensure par peur du retour de la vague révolutionnaire. Cette génération libérale est socialement timide, elle a peur des mouvements sociaux, elle se méfie de l’humanité. On retrouve ici Tocqueville, il voit dans l’histoire la montée de l’égalité sociale. Il voit ce mouvement comme inévitable et dangereux car c’est une menace sur la liberté. Il constate en Amérique que le gouvernement est relativement faible et limité, il constate que les américains

peau.". " Quand aux choses indifférentes, comme vestements, qui les voudra ramener à leur vraye fin, qui est le service et la commodité du corps, d'où dépend leur grâce et bienséance originelle. Pour les plus monstrueux à mon gré qui se puissent imaginer, je luy donray entre autres nos bonnets carrés, cette longue queue de velours plissé qui pend aux testes de nos dasmes son attirail bigarré, et le vain modelle inutile d'un membre que nous ne pouvons seulement honnestement nommer, duquel toustefois

ordres de livraison à distance : des gens entraient dans un de nos magasins en disant : « c’est pour un Interflora » ; nous répondions que nous n’étions pas Interflora, mais Téléfleurs, ce à quoi ils répondaient généralement : « c’est pas grave, je veux faire un Interflora ! ». C’est ainsi que nous faisions avec Téléfleurs ce qui, dans leur tête, s’appelait Interflora… Quoi qu’il en soit, cette activité nous a beaucoup appris sur la nature des ordres, les types de message accompagnant les colis, les

nous) afin de se rendre indépendant de la fortune. Si nous ne désirons que des choses qui dépendent de nous, nos désirs seront toujours satisfaits, donc nous connaîtrons un bonheur parfait. « Ne cherche pas à ce que les événements arrivent comme tu veux, mais veuille que les événements arrivent comme ils arrivent, et tu seras heureux. » (Epictète, Manuel, VIII) Par exemple, si nous avons clairement conscience de la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui est au contraire impossible, nous

les identités privées »7. Mais à se saisir de ce nœud, il n’en faudrait pas oublier le premier fil qui n’est pas que souci de soi. L’individualisme c’est aussi cette capacité d’autonomie et de réflexivité qui amène l’individu contemporain à imaginer un nouveau type 4 R. Castel, « La face cahée de l’individu hypermoderne : l’individu par défaut », in N. Aubert (sous la dir. de), L’individu hypermoderne, Paris, Erès, 2005, p. 121. 5 R. Castel, Cl. Haroche, Propriété privée, propriété sociale

85 Marx - problématique 5 : Autrui favorise-t-il ma liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Kant - problématique 6 : Suffit-il d’être indépendant pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique 8 : Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Bergson - problématique

présente dans la pensée de Montaigne et de Rousseau : pourquoi dois-je connaître ceux qui sont différents de moi pour m connaître moi même et pour connaître ce qui est réellement essentiel dans la société. « Si tu veux te connaître toi même, regarde en toi ou autour de toi. Mais si tu veux connaître l’homme, porte ton regard au loin. » L’ethnologue est celui qui fait l’expérience de l’altérité pour qu’elle nous permette de comprendre ce qu’il y a de véritablement universel. C’est au contact de sociétés

3.1.1.1. Paragraphe 1 La liberté, valeur fondamentale : la conception des modernes 76 3.1.1.2. La protection de la liberté 77 3.1.2. Section II. Alexis De Tocqueville (1805-1859) 79 3.1.2.1. Paragraphe 1 De La Démocratie En Amérique : L’Egalité En Marche 80 3.1.2.1.1. L’originalité de la démarche de TOCQUEVILLE au sein du courant libéral 80 3.1.2.1.2. La constatation de l’égalité des conditions 81 3.1.2.1.3. L’égalité porteuse de dangers 81 3.1.2.2. La

Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund