Tout Plaisir Est Il Bon

dépensé sans contrôler). Tout a été écrit et enseigner dans « l'éthique a licomaque » de Aristote. Il se distingue, avec les théories de Platon. Cette éthique, a été remise a la mode après avec St Thomas qui a développé, en la croisant avec les données du christianisme. L'éthique de la médiété ou de l'édonisme d' Epicure : Dans l'éthique hédoniste, (la personne du côté du plaisir), ce théoricien va faire une sorte d'équation dans la mesure ou on est dans le plaisir, on est dans le bonheur,

   Regrettera qui veut le bon vieux temps, Et l’âge d’or, et le règne d’Astrée, Et les beaux jours de Saturne et de Rhée, Et le jardin de nos premiers parents; Moi, je rends grâce à la nature sage Qui, pour mon bien, m’a fait naître en cet âge Tant décrié par nos tristes frondeurs : Ce temps profane est tout fait pour mes moeurs. J’aime le luxe, et même la mollesse, Tous les plaisirs, les arts de toute espèce, La propreté, le goût, les ornements :  Tout honnête homme a de tels sentiments

nouvelle auto?). Est-ce un temps? (un futur meilleur, des lendemains ensoleillés?). Est-ce un lieu? (une île déserte, le paradis à la fin de nos jours?). Est-ce un personnage? (Dieu, un prophète, un maître?). Est-ce la réussite, l’amour, la santé, le plaisir, la beauté? Il est difficile de définir le bonheur puisqu’il dépend des attentes de chacun. LE BONHEUR SELON ÉPICURE Épicure, philosophe grec (341-270 av. J.-C.) a dit: “La philosophie est une activité qui procure une vie heureuse”. Selon lui

bonheur ? Le bonheur est avant tout, un état de paix et de sérénité par l’absence de trouble, ce qui le diffère de plaisir et de la joie, car évidemment dans le bonheur nous ressentons le plaisir et la joie mais ceci n’est pas réciproque, dans les plaisir et la joie on ne trouve pas forcément le bonheur ; la joie et le plaisir sont des événements, ils sont multiples, éphémères, et ponctuels alors que le bonheur est considéré comme une satisfaction complètes des plaisirs, il est permanent et continu

ELOGE GOURMANDISE N’en déplaise à la croyance populaire, non, la gourmandise n’est ni un pêché, ni un vilain défaut mais elle est synonyme de bien-être, de plaisir et de partage. Comme l’a dit Guy de Maupassant, « De toutes les passions, la seule vraiment respectable me paraît être la gourmandise ». La gourmandise est salutaire. « La gourmandise est ennemie des excès » (Brillat Savarin). On se nourrit pour vivre et la recherche de mets savoureux constitue le meilleur rempart contre la dérive de l’alimentation

théorie de l’esthétisme quel que soit le penseur (Kant, Schopenhauer) est elle un marqueur de distinction sociale ? Thèse : l’esthétique savante a réalisé une théorisation du goût pour séparer le bon grain de l’ivraie, donc pour désigner le bon goût et le mauvais. Or cette séparation sert à réserver l’usage du bon goût à une élite bourgeoise. Donc la théorie de l’esthétisme ne sert qu’à légitimer les goûts d’une classe dominante, d’une élite contre le goût vulgaire des gens communs. I. La distinction

12 - Bon ben merci Charlie, depuis quelques jours dans les médias, les anars nous ne sommes plus de dangereux casseurs terroristes mais l’expression d’un pan original de la culture française. Habitués à ne pas suivre les sentiers balisés de la pensée majoritaire et de l’union sacrée dont on nous abreuve, plusieurs visiteurs du blog (que je soupçonne également de penchants libertaires) ont tenu à me signaler quelques liens où on développe plus consciencieusement mon questionnement du jour 8

l'homme 7 c) La dimension nécessaire de l'activité 7 III – Le rôle de la vertu das l'accès au bonheur 8 a) Qu'est-ce que la vertu ? 8 b) Pourquoi la vertu est-elle essentielle au bonheur ? 9 IV – Le plaisir 9 a) Qu'est-ce que le plaisir ? 10 b) Relation plaisir / bonheur : quelle place tient le plaisir dans l'accès au bonheur ? 11 V - Quelles sont les activités qui vont permettre à l'homme d'exercer sa fonction propre, en accord avec la vertu? 12 a) L'amitié 12 b) La contemplation du vrai 13 c) L'indépendance

Le plaisir se donne, se prend, il s’offre, se reçoit, il se partage. Purement subjectif, mon plaisir n’étant pas nécessairement celui d’autrui, le plaisir ne dépend que de ma propre appréciation, mon plaisir est mien, il m’apporte une satisfaction, un bien-être… Tout plaisir est-il dès lors bon à prendre ? Chaque plaisir peut-il nous procurer un bien ? Ou peut-il se révéler sur le long terme source de souffrance et de malheurs ? Ne doit-on pas alors veiller à nos plaisirs et les régler pour qu’ils

« Si le bonheur consistait dans les plaisirs du corps, nous dirions heureux les bœufs quand ils trouvent des pois à manger. » Héraclite. II est vrai que cette question semble d’une actualité aussi vive que tragique. En effet, nos années troublées par un rapport au corps lié à la mort et au danger ont problématisé cette quête du plaisir sensible. Quelle importance lui donner? Quelle exclusivité le corps a-t-il dans le bonheur? Il serait aussi réaliste qu’honnête de dire qu’il tient la place fondamentale