Tout Travail Est Il Servile

Le travail rend-il libre? Encore aujourd'hui ,on peut lire à l'entrée du camp d'Auschwitz , « Arbeit macht frei » (« le travail rend libre ») . Placée en ce lieu lié à l'esclavage et la mort l'affirmation semble très nihiliste. Néanmoins, dans un autre contexte, une telle servitude est-elle nécessairement mauvaise? Le travail ne rend-il pas libre? Le terme « travail »désigne ici un effort individuel ou collectif,intellectuel ou physique, conscient ,délibéré ou créatif, professionnel ou non

LE TRAVAIL I ) LE TRAVAIL : UN RAPPORT ENTRE L'HOMME ET LA NATURE A ) Nous travaillons pour produire des valeurs d'usages 1) Travailler c'est produire des valeurs d'usage. L'homme n'est pas chez lui dans la nature : il a des besoins auxquels il ne peut pas subvenir avec les moyens naturels dont il dispose contrairement à l’animal qui dispose des moyens physiques et instinctuels nécessaires à sa survie et le milieu lui offre ce dont il a besoin. Le travail existe parce qu'il nous faut transformer

Le travail ne transforme til que la nature ? Les hommes créent le monde dans lequel ils vivent .Le travail est une activitée consciente et volontaire en vue de produire un objet utile .Le travail relève d'un combat entre l'homme et la nature .C'est grace aux outils liéz a ce travail que l'Homme transforme la nature .L'outil est la clé de la défénition de l'homme .Il peut la maitriser malgré la domination naturelle quelle a pu exercer sur lui. le travail ne transforme t il que la nature ?

Le progrès technique nous libère-t-il du travail ? On voit souvent le progrès technique comme bénéfique pour l'humanité. En effet, c'est la faiblesse de l'homme qui l'a poussé à l'inventivité technique, celle-ci lui permettant de satisfaire ses urgences vitales et d'accomplir ce que la nature est dans l'impossibilité d'élaborer jusqu'au bout : se nourrir, se vêtir, se loger, se soigner etc. Par la technique, l'homme arraisonne la nature et lui enjoint de servir ses desseins, comme le disait Heidegger

 LE TRAVAIL EST-IL UN FACTEUR DE LIBERATION OU D'ALIENATION ? D’après la Genèse (III, 17-19), Dieu se serait adressé à l’homme en ces termes : “le sol sera maudit à cause de toi. C’est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie [...]. C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu’à ce que tu retournes dans la terre d’où tu as été pris”. Il est donc clair que, au terme d’une tradition culturelle déjà très ancienne, le travail est perçu comme le type

I/ Le travail comme bon moyen de se connaître soi-même Le travail comme maîtrise de soi. Le travail est avant tout une nécessité, une contrainte imposée par la nature, puis très vite cette contrainte sera sociale, imposée par les hommes. Le travail est servile dans son essence (c’est un moyen de survie et parfois même une marque d’esclavage) et pourtant il est l’acte humain par excellence puisqu’il permet une transformation intelligente de la nature, nous modelons le monde à notre image. Mais

par cet apologue dont il est en apparence absent ? (problématique) ou  Pourrait-on trouver qu’au travers du récit le narrateur manifeste sa sympathie à un animal plutôt qu’à l’autre et qu’il nous invite, implicitement, à imiter sa manière de vivre ?Tout d’abord, nous nous concentrerons sur le caractère plaisant du récit, avant d’en montrer la portée morale par l’étude de l’opposition entre les deux protagonistes1 Un récit :1. Les caractéristiques du récitLe texte débute par la description des deux

où les structures sociales reflètent celles des siècles dits « obscurs », on n’observe aucune continuité avec l’époque mycénienne. Même la terminologie change : l’esclave est « dmôs » et non plus « do-e-ro ». Dans l'Iliade, les esclaves sont avant tout des femmes, prises comme butin de guerre17, Briséis18, Diomédé19, Iphis20 et Hécamédé21 alors que les hommes sont rançonnés : Dans l’Iliade, le Troyen Adraste22, les fils d'Antimaque23 et Lycaon24 demandent à être épargnés en échange d'une rançon ou

des esclaves qui rampent à la surface de la Terre. Ils achètent eux-mêmes toutes les marchandises qui les asservissent toujours un peu plus. Ils courent eux-mêmes derrière un travail toujours plus aliénant, que l’on consent généreusement à leur donner, s’ils sont suffisamment sages. Ils choisissent eux-mêmes les maitres qu’ils devront servir. Pour que cette tragédie mêlée d’absurdité ait pu se mettre en place, il a fallu tout d’abord ôter aux membres de cette classe toute conscience de son exploitation

Titulaire : H. Jones | Travail dans le cadre du cours de question spéciale de Droit romain | LA REVOLTE | | Brognez Pierre | 01/08/2012 | Université Libre de Bruxelles | TABLES DES MATIERES I. Introduction 2 II. Rome : l’âge des premières révoltes 3 B. La république 3 a. Le statut servile 4 b. L’affranchissement 5 c. Les guerres serviles 6 i. Les gladiateurs 6 ii. Spartacus, « le prince des gladiateurs » 7 1. Les prémices de la révolte 7 2. L’évasion