Toute Connaissance Commence Par Les Sens

chap. 1-2 Traduction Pascale Nau Source : http://fr.wikisource.org/wiki/La_Métaphysique_d’Aris tote_(Nau)/Livre_I [980a] Tous les hommes ont un désir naturel de savoir, comme le témoigne l’ardeur avec laquelle on recherche les connaissances qui s’acquièrent par les sens. On les recherche, en effet, pour elles-mêmes et indépendamment de leur utilité, surtout celles que nous devons à la vue ; car ce n’est pas seulement dans un but pratique, c’est sans vouloir en faire aucun usage, que nous préférons

La connaissance de soi peut-elle tre sincre Que peut-on savoir de soi Peut-on ne pas tre soi-mme Suis-je le mieux plac pour savoir qui je suis Suis-je ce que jai conscience dtre La notion dinconscient introduit-elle la fatalit dans la vie humaine Quelle conception de lhomme lhypothse de linconscient remet-elle en cause I) La conscience Un privilge de ltre humain Une manire dtre attentif et prsent soi La possibilit davoir une identit A) Faut-il rserver ltre humain le privilge de la conscience

« vérité » est unique, mais a-t-il une seule ou plusieurs significations ? Y a-t-il un seul type de vérités, ou plusieurs, et la connaissance de la vérité, de même, est-elle unique ou multiple ? Plus précisément, ne doit-on considérer comme vrai que ce que l’on peut connaître avec certitude, parce que cela a été prouvé ou démontré par la raison ? Y a-t-il un sens à parler de vérités religieuses et peut-on légitimement considérer comme vérités le type de certitudes que l’on trouve dans la foi

renverser des opinions - esprit critique - si on commence a douter on peut douter de tout - doute = pt de départ de la philo de Descartes = doute naturel et exagéré : douter de tout ce qui n’est pas évident : évite toute erreur - —> doute hyperbolique : doute cartésien : il considère tout ce qui est douteux comme faux = méthode systématique 1 Brouillon dissertation philosophie lundi 3 novembre 2014 - toute chose perçue par nos sens n’est pas certaine — > on la considère donc comme

moi, ce que c’est que le vrai, le bon et le beau. Mais il y a entre nous cette différence, que, quoique ces gens ne sachent rien, tous croient savoir quelque chose. Au lieu que moi, si je ne sais rien, au moins je ne suis pas en doute. De sorte que toute cette supériorité de sagesse qui m’est accordée par l’oracle, se réduit seulement à être bien convaincu que j’ignore ce que je ne sais pas. » Voilà donc le plus sage des hommes au jugement des dieux, et le plus savant des Athéniens au sentiment de

de se prononcer « en vérité ». C’est précisément sur cette question que Descartes intervient dans ce texte. a- Le texte commence par poser qu’il y a au moins deux choses que nous « savons » : elles sont donc ici considérées comme établies, on peut s’accorder à leur sujet. Tout d’abord, « l’erreur dépend de notre volonté ». Il faut prendre cette formule à la lettre, dans son sens le plus simple. Elle ne dit pas par exemple que l’erreur dépend exclusivement de notre volonté. La volonté n’est pas la

partiel. Vingt-deux siècles plus tard, le célèbre physicien Albert Einstein affirme que « la seule source de connaissances est l'expérience ». Il entend par « expérience » la démarche scientifique consistant à répéter plusieurs fois une manipulation afin de valider une hypothèse formulée préalablement. Contrairement à Lao-Tseu, Einstein envisage donc l’expérience comme une source de connaissances objectives, universelles et générales. Ce concept « d’expérience », qui intéresse autant les philosophes

vérifiables ont un sens. En étendant le principe de la vérifiabilité à la philosophie, il rejette la possibilité d'une connaissance « a priori »[1] absolue, cette impossibilité exclut le métaphysicien du domaine de la philosophie, car « (...) jusqu'à ce qu'il nous ait fait comprendre comment la proposition qu'il désire exprimer pourrait être vérifiée, il n'a pas réussi à nous communiquer quelque chose. »[2] Pour Ayer, tous les énoncés métaphysiques seraient des puzzles linguistiques ou des non-sens se réduisant

Philosopher est un verbe dont le sens peut être ambigu : en un sens propre, il désigne la réflexion sur les causes dans une conception générale du monde, comme résultat de l'amour de la connaissance. En sens dérivé, il peut désigner un art de bien vivre. Il désigne donc à la fois une représentation de type contemplative (connaissance pure) ou une activité plus engagée dans la vie proprement humaine. L'activité de philosopher concerne donc à la fois l'action morale et politique, et nos moyens de connaître

philosophe néerlandais dont la pensée eut une influence considérable sur ses contemporains et nombre de penseurs postérieurs. Issu d'une famille juive marrane, Spinoza fut un héritier critique du cartésianisme. Il prit ses distances vis-à-vis de toute pratique religieuse, mais non de la réflexion théologique, grâce à ses nombreux contacts interreligieux. Après sa mort, le spinozisme, condamné en tant que doctrine athée, eut une influence durable. Gilles Deleuze le surnommait le « Prince des philosophes