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vient des 4 antiques despotismes orientaux. C'est une idée absolument indigne d'hommes libres. La vue de gens qui, dans une église, s'avilissent en déclarant qu'ils sont de misérables pêcheurs et en tenant d'autres propos analogues, ce spectacle est tout à fait méprisable. Leur attitude n'est pas digne d'êtres qui se respectent. [...] Un monde humain nécessite le savoir, la bonté et le courage; il ne nécessite nullement le culte et le regret des temps abolis, ni l'enchaînement de la libre intelligence

évidemment l’Éloge de la Folie d’Erasme, mais Montaigne a lu aussi Corneille Agrippa qui est l’auteur d’un bref traité « De la supériorité des femmes » – paradoxe difficilement soutenable au XVIe siècle, tout aussi insoutenable d’ailleurs en ce siècle d’érudition que celui « De l’incertitude et vanité de toutes les sciences et les arts ». Une ironie caustique, déstabilisatrice, se donnait libre cours dans ce genre de declamatio, exercice de virtuosité pure au départ mais où pouvaient se glisser des idées

modernité dans une impasse, il se questionne quant à l'avenir de la société dans laquelle il vit. Avec ce roman, il tente de mettre en scène le désarroi de ses contemporains, le désenchantement du monde. « Le roman transgressif contemporain est donc avant tout la manifestation d'une insuffisance, d'un manque, d'une absence, d'un vide que l'on n'arrive pas à combler.[2] » Son statut social de dominant dans la hiérarchie lui donne le pouvoir de vie ou de mort sur les dominés, en l’occurrence, les pauvres

C’est ainsi que des femmes de tout genre et de toutes conditions sociales sont descendues dans la rue pour lutter non seulement contre la tyrannie et les injustices des États, mais aussi contre les principes conservateurs des sociétés dans lesquelles elles vivent. Nombre d’entre elles ont été victimes de menaces, parfois proférées par leur propre famille, d’autres ont même été violées, voire assassinées. Malgré tout, la détermination et le courage dont elles ont toutes fait preuve leur ont permis

grandes transformations dans le domaine intellectuel. B) La « révolution » de la lecture et la naissance du public moderne. INTRODUCTION : A l’arrivée du XVIIIème siècle, la religion est omniprésente dans la société et le gouvernement possède tout pouvoir. En effet, il contrôle les esprits, et ce depuis des générations. Ainsi, le peuple est guidé par la religion, et la notion d’individualité n’est pas acquise. Cela s’applique à l’Art et particulièrement au domaine de la littérature. Etant

lui, on ne pense ni dans les images, ni dans les sensations, ni dans les sentiments. Mettre des mots sur des pensées est pour Hegel une forme de préjugé. En réalité, la pensée se constitue dans et par le mot. Nous nous rendons compte de nos pensées. Elles prennent un sens pour nous lorsque nous les formulons. Selon Hegel, en dehors des mots, je ne peux distinguer dans mon intériorité quelque chose de l'ordre de la pensée. Dans cette intériorité, il n'y a qu'un chaos sans forme. En dehors de la verbalisation

participa à l’élaboration du recueil collectif des Soirées de Médan (1880), manifeste de l’école naturaliste. Il y publia son tout premier récit, Boule-de-Suif, qui remporta un très vif succès et le fit connaître des milieux littéraires parisiens. L’héroïne de cette nouvelle cynique est une prostituée candide qui, à l’occasion d’un épisode scabreux, apparaît bien plus respectable que ne le sont les honnêtes bourgeois prêts à la sacrifier sans état d’âme à un officier allemand. On trouve déjà là une thématique

il confond le mal avec un bien: il est impossible de vouloir le mal car on ne peut vouloir que le bien. Mais u’est ce que le vouloir ? Qu’est-ce que la volonté ? La volonté est difficile à définir. En effet, la volonté est un bien que normalement tout le monde a en soi et utilise à tous moments de sa vie même pour des actes les plus infimes soient-ils. Ainsi, c’est la volonté qui décide de ce que je fais, de ce que j’ai fais et de ce que je ferais. La volonté est impérissable et très importante

comme le reflet d'un tempérament et la traduction de l'expérience d'une vie, le Procès apparaît bien comme un roman riche en significations, déjà, sur ce qu'était Kafka. Un court résumé - emprunté à Max Brod (in Franz Kafka) - laisse le champ libre à toutes les interrogations concernant le contenu et les finalités de cette œuvre énigmatique à bien des égards : « Ce qu'a fait K..., le héros duProcès, nous ne le savons pas. D'après la morale bourgeoise, il est probablement innocent. On ne peut dire grand-chose

hystérique et belliciste qui voulait détruire tout ce qui était allemand, mettre en pièces les Allemands, entrer en guerre et sauver le monde. Cette grande réussite a ouvert la porte à un autre exploit. Pendant la même période et après la guerre, on a utilisé les mêmes techniques de propagande afin de créer une véritable psychose « péril rouge (1) », comme on l'appelait, qui a presque réussi à détruire les syndicats et a failli balayer une fois pour toutes les dangereux problèmes que peuvent faire naître