Tradition Orale

traduction française d’un recueil de conférences, d’articles et de contributions à des ouvrages collectifs que Jack Goody a produits entre 1986 et 1998. Paru en 2000 aux Smithsonian Institution Press, il portait le titre original The Power of the Written Tradition. Il contient neuf chapitres et, en guise de postface, un entretien entre l’auteur et le coordinateur de son édition française : Jean-Marie Privat1. * 2  On a coutume de lier son intérêt pour ce thème à une expérience anthropologique fondatrice :

» vient du grec ποιεῖν (poiein) qui signifie « faire, créer » : le poète est donc un créateur, un inventeur de formes expressives, ce que révèlent aussi les termes du Moyen Âge, comme trouvère et troubadour. Le poète, héritier d'une longue tradition orale, privilégie la musicalité d'où, dans la plupart des textes poétiques, le recours au vers qui apporte aussi la densité. Mais le poète recherche aussi l'expressivité par le poids accordé aux mots comme par l'utilisation fréquente des figures de

le christianisme a disqualifié les devins et les rêves des individus ordinaires, il a longtemps admis l'existence de rêveurs prestigieux, les saints et les rois, dont les songes ont une valeur prophétique. Malgré la condamnation de l'Eglise, la tradition gréco-latine d'oniromancie, élaborée entre les IIe et le Ve siècles par Artémidore, Valère Maxime et Macrobe, est reprise à la Renaissance à travers des ouvrages qui s'adressent à des publics plus ou moins savants. Sa transmission sera ensuite assurée

univers enchanté dont la magie stimule notre imagination. Le conte apparaît comme le miroir de l’homme ; il dévoile ses défauts et ses haines mais il dit la force de ses idéaux. Dans toutes le civilisations, à travers les siècles, cette littérature orale se transmet de génération en génération dans toutes les sociétés. Que ce soit par la voix d’une nourrice ou celle d’un griot africain, le conte nous transmet un savoir (une initiation au monde), un espoir d’avenir meilleur car son dénouement est

exécutées, d'œuvres que des siècles de maniement des techniques orales ont permis de construire et d'affiner. Les conditions historiques des études berbères expliquent pour une part ces opinions défavorables sur l'art poétique berbère [P. G.-P., Tradition, p. 315-316] (1). La carence des documents en rend également raison. On pourrait reprendre ici ce qui est dit ailleurs dans cet article du conte maghrébin. L'accès qui nous est donné à la poésie berbère est malaisé. Il faut aller chercher les poèmes

I) Origines + Définition : -L’apologue remonte à la transmission orale des vérités sacrées. (Mythes, histoires religieuses… -C’est très ancien. Étymologie : Apo : détournement Logos : discours -Du point de vue étymologique, il indique un discours qui a été détourné. -Il permet à l’auteur de transmettre ses idées, une vérité. -L’apologue tient à la fois du genre narratif, et du genre argumentatif. -Mais c’est une argumentation indirecte, suggérée, qui repose plus sur l’art de persuader

UNITE DE FORMATION ET DE RECHERCHE EN LETTRES ET SCIENCES HUMAINES ======== DEPARTEMENT DE LETTRES MODERNES BURKINA FASO ===== Unité – Progrès - Justice ===== Année universitaire 2012-2013 ===== Licence 1 Semestre 1 EXPOSE EN LITTERATURE BURKINABE ORALE Thème : LES ENONCES SENTENCIEUX. Professeur : M. Ernest BASSANE Etudiants : Groupe III – Sous-groupe 12 Nom 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. CONSIMBO DAYAMBA GUISSOU ILBOUDO KINDO NEYA OUEDRAOGO OUOBA YO ZEMDE Prénom (s) Elisabeth Félixiane Laure Rachelle

bilinga, Calame Griaule ont essayé durant leurs travaux de définir la littérature orale. Nous retiendrons celle de Kam Sié Alain qui en fait une synthèse qui a retenu notre attention. Il l’a définit comme : « L’ensemble de tout ce qui a été dit, généralement de façon esthétique, conservé et transmis verbalement par un peuple et qui touche la société entière dans tous ses aspects. » (1) .En claire la tradition orale est l’expression oralisée de l’esthétique des peuples à travers les temps. Leur façon

africaine en deux sous-groupes : la musique nord-africaine ayant subi l'influence de la musique savante arabe et andalouse, et la musique noire-africaine qui n'a pas développé de musique savante et qui est restée très rythmique. Il existe une riche tradition musicale dans cet ensemble d’une quarantaine de pays, qui ont chacun leur histoire, leurs langues et leurs cultures propres. L’expression exclut la musique arabe d’Afrique du Nord. Vers la seconde moitié du XXe siècle et jusqu'à nos jours, le progrès

son retour en Côte d’Ivoire en octobre 1977, Amadou Koné est recruté au Département des Lettres Modernes de l’Université nationale de Côte d’Ivoire comme Maître-Assistant. Il y enseigne la littérature africaine et les rapports entre la littérature orale et la littérature africaine écrite et le roman français du XIXe siècle. En 1980, il est inscrit sur la liste d’aptitude des maîtres-assistants professeurs du CAMES (Comité Africain et Malgache de l'Enseignement Supérieur). Après la soutenance de sa