Tragédie des biens communs

sont menacés d’extension. En-dessous d’un seuil critique, la ressource de certaines espèces ne parvient plus à se relever. Exemple : la surexploitation des ressources halieutiques[2] est un bon exemple de ce que les économistes appellent la tragédie des biens communs. - Le problème de l’eau (stress hydrique) : la planète Terre ne manque pas d’eau, mais la ressource en eau potable est limitée et très inégalement distribuée. A l’aune de ces 3 éléments, on peut donc comprendre aisément que l’on

Document téléchargé depuis www.cairn.info - univ_larochelle - - 79.90.17.36 - 05/02/2012 14h05. © P.U.F. Cinna ou la clémence d’Auguste est un texte très — trop ? — connu, un classique consacré, un chef-d’œuvre intouchable. Et pourtant cette tragédie ne cesse d’intriguer les critiques. C. Venesoen n’hésite pas à écrire que « toute relecture de Cinna risque de réserver quelques surprises »1. Il n’y a pas si longtemps, l’interprétation du dénouement de cette pièce a encore provoqué une polémique

Doctrine selon laquelle tout ce qui existe a une explication rationnelle Attitude de l'esprit qui n'accorde de valeur qu'au raisonnement. Doctrine qui affirme que tout est matière Façon de vivre basée sur la recherche des plaisirs et des biens matériels Perfectibilité: langage soutenu qualité de ce qui est perfectible. Déisme: Le fait de croire en l'existence d'un Dieu, sans référence à une religion. Athéisme: doctrine, attitude de ceux qui nient l'existence de Dieu

lois furent déclarées inconstitutionnelles en 19695. À la même époque, la Grande-Bretagne tenta d'interdire l'accès du pays aux scientologues étrangers et donc l'accès au centre de formation du siège international après un rapport de la Chambre des communes britannique critiquant les méthodes psychothérapeutiques de la scientologie et la considérant comme nuisible à la société et à la santé des individus6. La Nouvelle-Zélande, l'Afrique du Sud et la province de l'Ontario au Canada menèrent également

deux lui demande de dire qu'il les aime, il ne peut pas leur répondre en même temps parce qu'il a fait le même serment à chacune. Les deux femmes se parlent l'une à l'autre elle se défit, Don Juan tant des les apaiser. Don Juan leur tien un discours commun, puis il recommence à s'adresser à une puis à l'autre. 2) Le comique de caractère Les deux paysans ont toutes les deux leur entêtement, elles ont leur franc-parler. La situation est explosive, les femmes sont prête à en venir au main. Don Juan

3.3.2. Le Mouvement d’émancipation • 3.3.3. La Révolution de 1959 • 3.4. Le Rwanda : République indépendante • 3.4.1. Sous la Première République • 3.4.2. Sous la Deuxième République • 3.5. La guerre de reconquête du pouvoir avec toutes ses tragédies • 3.5.1. Du début de la guerre par le FPR à la conclusion de l’Accord de Paix d’Arusha. • 3.5.1.1 La guerre d’octobre 1990 • 3.5.1.2 Les changements institutionnels • 3.5.2. L’Accord de Paix s’Arusha • 4. LA CATASTROPHE D’AVRIL 1994 • 4.1.

d'Alfred Jarry appartenant au cycle d'Ubu publiée le 25 avril 1896 dans Le livre d'Art (revue de Paul Fort) et représentée pour la première fois le 10 décembre 1896. Il s'agit de la première pièce du cycle d’Ubu. Le nom pourrait avoir été inspiré de la tragédie grecque de Sophocle Œdipe Roi. Cette pièce est considérée comme précurseur du mouvement surréaliste et du théâtre de l'absurde. Jarry y mêle provocation, absurde, farce, parodie et humour gras. Bien que le Père Ubu soit content de ses titres

de la parole en question : quel est le type de discours légitime ? La parole poétique (I) – la parole judiciaire et politique (II) – la parole rationnelle (III) I) La parole poétique (mythe / épopée / tragédie) : le discours de l’aède ou du tragédien est-il légitime pour fonder la culture commune de la Cité ? A – Le rôle traditionnel du poète, médiateur de la parole divine ; caractère sacré du discours poétique, porteur d’une vérité communiquée indirectement Paul Jourdy, Homère chantant

qu’il y portait, mais aussi son désir d’employer les liquidités pour réduire les pesantes nécessités. L’argent, tout comme l’art sans doute, était pour lui, si l’on veut bien paraphraser Malraux, un « anti-destin ». Il travailla donc à transformer ses biens fonciers en liquidités pour se libérer du monde provincial, de sa famille, du mariage, des nécessités qui le gênaient, et dont il ne cessa, à mesure qu’il écrivait, de s’éloigner. L’argent lui permettait la mobilité, les circulations entre Paris et

l’homme moderne, s’inscrit dans la continuité du questionnement politique de Les origines du Totalitarisme. Dans cet ouvrage, Hannah Arendt se demande ce qui dans la condition humaine va pouvoir faire renaître l’espace politique, afin d’éviter des tragédies comme le totalitarisme. Pour cela, l’auteur mélange une analyse philosophique et historique des sociétés. Elle définit alors la condition humaine sous le nom de vita activa Recherche d’une meilleure compréhension de notre modernité. Prologue