Transcendance

Visage, comme chez Lévinas, ou les générations à venir, comme chez Hans Jonas… Cet « autre » n’est pas doué de parole, son exhortation est donc muette ! J’évoquerais pour finir cette « crise de l’autorité » qu’évoque H. Arendt : la dimension de transcendance de l’Autre tend à s’effacer. Or si je n’autorise plus personne à me dire « tu dois », suis-je encore en mesure de m’incliner devant une conscience morale qui me dicterait des devoirs (celui de respecter l’Autre) totalement désintéressés ? Le sujet

entité ou un être dont ils dépendent fortement ; d'autre part, une attitude de l'individu pris en lui-même, un mouvement de son intériorité, un scrupule qui lie sa conscience et impose des formes à son comportement. 2. De la réalité sociale à la transcendance Sous un premier aspect, la sociologie essaye de décrire la religion comme un fait social. Indépendamment de toute idée de divinité, on a ainsi remarqué (avec Durkheim) une classification des choses, réelles ou idéales, en deux genres opposés :

apparence ne dévoile? Le visage le plus "ressemblant" peut cacher le démon. Qui est homme, et qui ne l'est pas? La reconnaissance d'autrui comme semblable à Dieu court le risque de tous les arbitraires? Spinoza a souligné les dangers du recours à la transcendance, c'est pourquoi il cherchait un critère immanent de reconnaissance de la valeur d'autrui. Un critère dégagé par Spinoza et développé par Kant, est celui de la raison (que Spinoza écrit Raison). Dans la raison, l'individu laisse s'effacer ses

mais celui-ci se retrouve confronté à l’ambivalence des citoyens et à leurs vices qui vont rompre l’idéal politique, d’où le caractère tragiqueIII La tragédie comme dispositif de représentation de l’homme et la politique comme témoignage de la transcendance tragique Comme le soulignait Henri Lefebvre dans la présence et l’absence, la tragédie se caractérise par un dispositif de présence et de représentation. A l’époque grec, le rôle de la démocratie est

1 – La transcendance de la loi Au début, la loi était la Bible dit écrite par Dieu. Au Moyen-age, c'est le roi qui faisait la loi : c'était la seule source vivante du D avant la Révolution donc principale instrument juridique de la Nation. De plus, il n'était pas unifié dans toute la France. L'unification s'est faite car le Roi a ordonné d'écrire les coutumes et l'application d'un D commun à tous et qui s'étendra à d'autres matières ( D privé ) Laïcisation de la loi : transcendance du à un

n’est pas que des hommes soient malheureux au milieu d’une société qui fait du bonheur son dogme, mais la raison et la signification de cet intolérable contraste. Pour que le tragique se manifeste, il faut que, d’une manière ou d’une autre, la transcendance soit concernée. Il faut un dispositif métaphysique double le dispositif humain, et qu’une épuration se produise, qui amorce la transfiguration caractéristique de la tragédie. C’est pourquoi Ionesco, malgré d’incontestables accents tragiques (en

qui inscrit cependant son labyrinthe d’acier dans une tradition, celle du cheminement de l’homme qui cherche à s’ouvrir à une transcendance. En définitive, la figure du labyrinthe, étonnante d’actualité, symbolise, par sa forme et son aspect, le parcours de l’homme ténébreux à lui-même qui cherche à débrouiller ses propres énigmes pour accéder à une transcendance.

29 - 37). Les valeurs morales ne sont pas relatives parce qu'elles s'appliquent à une humanité qui partage le même sort de créature, façonnée par une divinité. Mais en évoquant cette humanité, les valeurs morales quittent l'universalité de la transcendance pour entrer dans le domaine de la nature. Et en effet, si les valeurs morales ne sont pas relatives, c'est parce que nous partageons la même nature humaine. En cela, le bien et le mal sont partout les mêmes puisque la nature s'étend partout

passion, il dénonce l’attitude des croyants. En effet ces derniers, par leur recherche de réconfort et leur besoin de croire en quelque chose, font preuve de mauvaise foi. Un paradoxe, qui révèle un manque d’honnêteté envers vers soi même. La transcendance est visée. Pour lui, il n’existe rien au delà, qui nous dépasse, car toutes nos actions et décisions dépendent entièrement de nous. Il n’y a aucune fatalité, rien n’est déterminé, nous sommes défini par nos choix et par ce que l’on fait

était plutôt une recherche spirituelle tournée vers la transcendance, tandis que la religion chrétienne, comprise à partir de l'étymologie de Lactance serait la religion des liens sociaux. Or, les études récentes sur la religion romaine montrent exactement l'inverse. La religion romaine, comprise comme religion civile serait par excellence une religion des liens sociaux, tandis que le christianisme, tourné vers Dieu, une religion de la transcendance