Transcendantal

cette première phrase : mise à part cette première expression, le texte est en effet plus accessible. On sera peut-être surpris par la présence d'une majuscule au pronom Je. Cette majuscule marque la différence entre le Je transcendantal et le Je empirique : le Je transcendantal ne dépend pas de l'expérience, il en est une condition, il la rend possible, il n'est donc pas saisi dans l'expérience ; au contraire, le Je empirique est saisi dans l'expérience sensible, il est toujours particulier.

Le projet Husserlien est de faire de la philosophie un principe unificateur des sciences. Dans sa quête de certitude, il propose de remonter à la subjectivité transcendantale qui permet le monde expérimental. Son travail va donc, suite à la présentation de la conscience de l’homme du monde « réel », faire subir à cette attitude naturelle une « altération radicale ». C'est-à-dire qu’il va mettre hors circuit la thèse générale selon laquelle « nous prenons conscience constamment de notre environnement

n'est pas dans l'objet contemplé mais dans le sujet. KANT substitue donc à l'analyse anthropologique une analyse transcendantale. Cela veut dire qu'au lieu d'examiner les capacités particulièrement humaines de la pensée, KANT va essayer de penser à quelque chose de plus grand qui est, en un sens, la règle dont les êtres humains fonctionnent. C'est ce qu'il appelle le « shéma transcendantale ». Dans le cas spécifique du Sublime, on peut voir qu'il y a une grand différence entre le Beau et le Sublime

possible (le fondement ne peut logiquement être du même ordre que ce qu'il rend possible). Exemple : si le je était un élément du tout, il ne pourrait s'élever à la pensée du tout. Ainsi, le Je est à la fois transcendant (supérieur aux choses) et transcendantal (indépendant de l'expérience), et il se distingue radicalement du Je empirique (saisi dans l'expérience sensible). -Conséquence de ce pouvoir : l'homme est une personne. ( "par là, il est une personne"). L'argument se dédouble : a) le

Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal »1. Né le 22 avril 1724 à Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le 12 février 1804. Grand penseur de l'Aufklärung, Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, le néokantisme, la philosophie analytique, la phénoménologie et la philosophie postmoderne. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, à savoir

géographique, c'est-à-dire simplement territorial. Il ne peut conférer à l'Europe qu'un sens " transcendantal " qui ne recouvre pas l'Europe factuelle, puisque Husserl y inclut les dominions anglais et les Etats-Unis... L' " Europe transcendantale ", inclut les continents américains, l'Afrique du Sud, l'Australie, la Nouvelle Zélande.Quel est donc le critère du sens transcendantal de l'Europe ? Le sens transcendantal est par principe illimité. Tout individu, toute nation, a potentiellement une vocation à

psychologique » et « conscience transcendantale » La conscience psychologique est ce qui fait de moi l’individu que je suis, avec son histoire, ses goûts, son « caractère », ses modes de réaction spécifiques. Je peux la scruter par l’introspection (par exemple : journal intime) dont Freud montrera les limites, ou par le recours à une psychanalyse ou une psychothérapie, donc l’intervention d’un autre qui m’aide à y voir clair en moi-même. La conscience transcendantale est ce qui fait de moi un être

objet » le monde, et la théologie n’a pas pour objet « Dieu » (voir les antinomies dans la dialectique transcendantale et le cours à la rubrique Kant). La croyance cartésienne en une scientificité de la métaphysique est donc une « illusion transcendantale ». Dieu ou l’être comme « objets de de la métaphysique », n’ayant pas non plus de donné intuitif, sont également des « illusions transcendantales ». Dans tous les cas, c’est le statut « scientifique » de la métaphysique qui est en jeu. En effet, dès

questions, qui concernent les Idées transcendantales (Dieu, l'âme et le monde), ne peuvent pas devenir l'objet de notre connaissance (qui s'appuie toujours sur la réceptivité des sens unie à la spontanéité de l'entendement). C'est pourquoi Kant écrit, dans sa préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure: « Je dus donc abolir le savoir afin d'obtenir une place pour la croyance ». Limiter les prétentions de la raison (en révélant les illusions transcendantales) : telle est dans le fond la

Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal » [1]. Né le 22 avril 1724 à Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le 12 février 1804. L'un des grands penseurs des Lumières, Kant continue à exercer, aujourd'hui encore, une influence considérable, tant dans la philosophie analytique, plutôt anglo-saxonne, que dans la philosophie continentale. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des