Transcendantal

l'interprétation phénoménologique de Heidegger en passant en revue leurs positions respectives vis-à-vis du psychologisme, du statut de l'a priori et du «fait de la science». Notre second axe de comparaison sera le sort réservé à la Déduction transcendantale chez ces deux auteurs, étant entendu que nous nous contenterons de dégager leur angle d'approche, laissant de côté le détail de leur reconstruction de ce chapitre de la Critique. Pour ce faire, nous nous pencherons plus spécifiquement sur l'un

point de vue transcendantal Cette analyse est conduite d’un point de vuetranscendantal : elle porte, non pas sur les objets eux-mêmes, mais sur la manière de les connaître et de les saisir, sur les éléments a priori et sur les concepts constitutifs de l’expérience.Temps, espace et catégories concernent, en effet, les conditions a priori de la connaissance et le mode d’appréhension des objets. Sans eux, aucune connaissance ne serait possible.Distinguons ici l’esthétique transcendantale, qui désigne

1710). Kant, idéalisme transcendantal : limitation de la raison, distinction entre phénomène et noumène, c'est-à-dire entre l'expérience que nous pouvons atteindre, et la chose en soi qui nous est inconnue. Là encore, il n'y a pas d'idéalisme au sens strict, la position de Kant étant plus nuancée (Kant s'opposant par ailleurs à l'idéalisme pur) : la seule réalité connaissable est phénoménale, donnée dans le cadre transcendantal de l'espace et du temps (idéalisme transcendantal), mais seule l'expérience

la forme qui est appliquée à cette matiere relève de la spontanéité de l'esprit. -Les principes de l'esprit mis en oeuvre dans la connaissance sont dits transcendantaux. est transcendantal, au sens kantien, ce qui est anterieur a l'espérience (a priori) indépendant d'elle mais ne trouve à sappliquer quen elle. comme tel, le transcendantal est la condition de toute expérience possible. III) Les implications de la thèse kantienne -la distinction du penser et du connaitre: la connaissance (science)

réflexive, retour à soi-même, permet de découvrir ce soi-même invariable dans le sujet pensant et connaissant. Cette conscience de soi du sujet cartésien reste encore empirique, nous dit Kant dans la Critique de la raison pure (“Analytique transcendantale”, § 16 “De l'unité originairement synthétique de l'aperception ”): le moi que j'aperçois dans le je pense est encore en effet le moi empirique, puisque j'en fais l'expérience dans le je pense. Ce moi est en effet un simple objet, le contenu d'un

Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Adjectifs dérivés kantien, kantienne modifier Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal »1. Né le 22 avril 1724 à Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le 12 février 1804. Grand penseur de l'Aufklärung, Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, le néokantisme, la philosophie analytique

والنّقديّ ( «الأنا المتعالي» (moi transcendantal): الذّات المفكّرة من حيث إنّ وحدتها وهويّتها شرطان ضروريّان لتوحيد المختلف الذي في الحدْس، وربطِ التّصوّرات التي في الذّهن. وبتعبير آخر الأنا المتعالي (أو الذّات المتعالية) هو الوظيفة التي توحّد تحت «أنا أفكّر» حدوسَ الأنا التّجريبيّ، والتي يجعل منها علم النّفس بضرب من المغالطة الطّبيعيّة (paralogisme naturel) جوهراً مع أنّنا لا نملك عنه تصوّراً صحيحاً مطابقاً للحقيقة. ( «الأنا المتعالي» (ego transcendantal) عند هوسّرل (Husserl) مقابل لـ«الأنا

Le document à l’étude est un extrait d’un texte de Husserl exposant son point de vue sur la manière d’atteindre le développement philosophique, développement qui doit tendre vers l’universel, le transcendantal, et ce, en remettant en cause « les sciences admises jusqu’ici et tenter de les reconstruire » ligne 2-3. Dans ce texte, par cette phrase extraite, Husserl pose donc le problème des sciences induisant, de ce fait, le problème de la vérité confrontée à l’intuition, aux intuitions absolues

unification du divers de mes représentations et synthèse. Mais la conscience de soi est aussi condition de possibilité de la représentation (pas de représentation sans conscience de soi). [ 2) cette possession est un pouvoir.] Parce que le Je est transcendantal (non empirique), il est aussi transcendant (ce pouvoir élève infiniment) : la conscience de soi arrache l’homme à la nature. L’homme ne se réduit pas à sa phénoménalité : conscience de soi, il est sujet de ses représentations, « par là il est

reste du domaine de la postulation, Descartes a réifié des capacités, il a fait de la pensée d’un sujet l’existence d’une substance pensante détachée de ce sujet comme incarné. Le « je » du « je pense » est un sujet connaissant, un sujet transcendantal et non une substance distincte. Le courant phénoménologique va radicaliser la critique kantienne du réalisme naïf, qui croit que l’expérience du monde est l’expérience de ce qui est hors de nous. Le sujet de la phénoménologie n’est