Transcendantal

Quelles connaissances la conscience de soi peut-elle assurer ?) a. Le « cogito ». Descartes. (Corrélats : LA RAISON ET LE RÉEL, LA VÉRITÉ) b. L’âme et le corps. (Corrélats : LA MATIÈRE ET L’ESPRIT) c. Le sujet de la connaissance. Le sujet « transcendantal ». Kant. Un sujet « pur » ? Husserl. Merleau-Ponty. IV. CONSCIENCE ET ILLUSION (= La conscience, fondement de toute certitude ou source d’illusions ?) a. Les illusions de la conscience. (Corrélat : LA LIBERTÉ) b. L’inconscient. (Corrélat

des personnes. Cela renvoie à une dimension morale. Pourquoi doit-on respecter les autres ? Uniquement, parce qu’il sont des personnes. C’est indépendant de l’individualité. Un objet n’est pas digne de respect sur ce plan. Pour Kant le “je” est transcendantale, il est consubstantiel à la nature humaine. La pensée contient en elle le “je”. Les enfants ont une phase où il parle mais ne disent pas “je”. Il se sent, bientôt il se pensera. On est capable de ramener à soit tous ce qui nous arrive. Nous sommes

moderne de la poésie, sa conception du poète maudit, rejeté par la société, victime de l'incompréhension de ceux qui l'entourent, soumis à ses tensions intérieures, allant du spleen, état dépressif chronique, à l'Idéal, aspiration vers un ailleurs transcendantal. « Une charogne » présente une situation atypique : un couple en promenade, Baudelaire et une femme, représentant peut-être sa maîtresse Jeanne Duval, la Vénus noire, qui « au détour d'un sentier » rencontre un cadavre d'animal en décomposition

l’humanité. Vu que nul n’a donc le droit de se taire devant le mal, devant le vice, devant toute autre injustice quelque soit sa forme, l’écriture prosaïque devient « utilitaire par essence » . L’écrivain engagé doit avoir une force d’esprit transcendantale afin de proposer au monde et par la magie des mots ce qui doit être et ce qui ne doit pas. Néanmoins, la plume d’un écrivain ne doit pas se limiter à l’esthétique formelle de la parole comme ce fut le cas avec les écrivains parnassiens du siècle

Le dédoublement entre ce qui est esthétique et ce qui est logique correspond au découpage qui est celui de la théorie transcendantale des éléments de la Critique de la Raison Pure. Mais là où il y avait un dispositif vertical (passage de l’esthétique au logique), il y a à présent un dispositif horizontal lié à une division entre une appréhension subjective que le sujet ressent en face de ce qui lui apparaît comme symbole de l’harmonie entre ses propres facultés et une appréhension objective de la

nécessaire (on ne peut pas percevoir d'objets sans espace), a priori (on peut concevoir un espace sans objet mais non un objet sans espace), subjectif (il n'est une propriété de l'objet mais relève du sujet). Kant dira donc que l'espace est un cadre transcendantal du sens externe. Pour conclure, nous pouvons dire que l'espace est généralement une réalité objective mais qui fait partie de l'appareil de la perception. On ne voit pas l'espace, il participe seulement à ce que l'on voit les choses. L'espace

(alors que le monde est succession) Il s’agit pour lui de renverser la conception traditionnelle de l’Etre et du connaître : la connaissance, traitée comme l’acte d’un pur sujet contemplatif, d’un ego non situé(Descartes) ou d’un Ich denke [1]transcendantal (Kant), ou encore d’un noùs [2] dont le regard éclairerait un domaine de pures Essences (Platon) ; cette connaissance-là est une fiction, de même que l’ " être " réduit à un substratum intelligible placé au-delà des apparences et du devenir, est

projet philosophique, que la Phénoménologie de l’esprit soit particulièrement venue au centre de l’attention. En effet, cette « science de l’expérience de la conscience » peut offrir une source d’inspiration et un appui tant aux lectures moniste, transcendantale ou pragmatiste de la raison qui marquent cette renaissance hégélienne. C’est ce dont vont témoigner les traductions des six textes majeurs ici réunis, écrits par des penseurs qui sont à l’avant-garde de ce renouveau, et destinés à introduire le

sur l’origine des langues : : “Comment imaginerai-je des maux dont je n’ai nulle idée ?” “Celui qui n’a jamais réfléchi ne peut être ni clément, ni juste, ni pitoyable”. KANT, Fondements de la métaphysique des mœurs, 1è section : le “je” est transcendantal : il éprouve du respect pour la loi morale qui est en lui : l’autre, c’est la morale, c’est-à-dire un absolu qui me dépasse, moi, être fini soumis à mes petits désirs particuliers. Mes penchants ne me font pas oublier ce que je dois faire. FREUD

possible. Rien de ce qui n’est pas encore ne s‘avère impossible et la conscience tendra dans ce mouvement vers ce qui n’est pas le donné, la plénitude de l’être. Ce mouvement de la conscience est le désir. L’autre pan de l’humain, son attitude transcendantale. - Donc le désir serait ce mouvement de transcendance de la conscience qui vise toujours, un autre, un au delà un ailleurs, une projection néantisante. - De ce fait, le désir se meut dans le règne de l’absence et créée le manque qui à son tour