Transcendantal

communicationnel, tome 1, p. 315. * 166 Jürgen HABERMAS, Après l'Etat-nation, P.14. * 167 Ibidem, P.17. * 168 Ibidem, P.130. * 169 Jürgen Habermas partage en gros un même projet avec Karl Otto APEL en ceci qu'ils essaient de transformer la philosophie transcendantale Kantienne en la détachant du sujet traditionnel. Voir D. HUISMAN, (dir.), Dictionnaire des philosophes, P. 98. CHAPITRE TROISIÈME : L'ÉTHIQUE DE LA DISCUSSION FACE À LA QUESTION : « QUE DEVONS NOUS FAIRE » ? I. De la discussion et des

envisageable par l’auteur, mais plutôt en y prêtant attention à l’articulation, au son émit et à « son mouvement de différenciation » par rapport aux autres mots et signes qu’il faut prendre en compte. Le signe possède une vie puisqu’elle est transcendantale par rapport au sens, qui fait de cette idée une représentation universelle, et donc d’une certaine manière unique. Le langage, dans ce sens, assombrit le signe puisque ce dernier ne lui laisse pas acquérir son « sens pur », car le langage limite

concepts (homme comme objet du savoir) = introduction de la dualité propre aux sciences exactes au cœur de l’homme lui-même (sujet observant et sujet observé) constitution d’un savoir d’observation et de réflexion (savoir empirique et non plus transcendantal) recueil de données, observation et activité réflexive sur les interprétations 1789 : naissance du vocable ethnologie 6 - XIX siècle : les pionniers de la discipline anthropologique (émergence champ disciplinaire : science des sociétés

souhaite pas instrumentaliser. Solution de S. Scheffler ou T. Nagel par exemple, légitimant finalement la « partialité » de la seconde attitude. Mais ces positions tentant de manier la chèvre et le chou pèchent car il leur manque une assise éthique transcendantale susceptible selon l’auteur d’emporter la discussion. Au fond il s’agit d’envisager les raisons méta-éthiques de la question : « quelles sont les sources des intuitions de base de la responsabilité personnelle émergeant à partir de la considération

La colombe de Kant : « La colombe légère, lorsque, dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le vide » Kant : philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal » * Problématique : La contrainte est-elle vraiment nécessaire a la création ? N’est-elle pas toujours présente même dans les créations libres ? * Plan dialectique * 1. Thèse : La contrainte est nécessaire a la création (théâtre, poésie

mosaïque se fait l’un des échos. Le feu philosophique: visée intentionnelle et clarté rationnelle Je prends conscience que le feu intérieur est ce que je nomme « visée intentionnelle ». C’est précisément la découverte de la conscience transcendantale de la phénoménologie qui me permet le mieux d’aller vers l’éveil de la conscience. La visée intentionnelle comprise et pratiquée devient un outil majeur pour persévérer vers la connaissance de soi-même. Au cours de cette réflexion, l’image éculée

visionnaire », philosophe, psychologue, auteur de bouquins présentant la même perspective, consultant en feng shui et même un « physicien quantique » (John Hagelin) actuellement directeur d’un institut de l’université Maharishi (celui de la méditation transcendantale), mais ils tentent tous de nous convaincre de la véracité de leurs propos avec un grand enthousiasme. Ces bribes d’« enseignements » sont entrecoupées de simulations de situations pour s’assurer que vous comprenez bien ces principes parfaitement

nous nous distinguons des autres sujets par notre âme qui est assimilée généralement par les croyants et non-croyants à la conscience. Cette conscience qui unie nos perceptions et nous édifie en tant que sujet individuel, c'est la théorie du "je transcendantal" de Kant. Si l'on suit cette théorie, pour se connaître, il faut connaître ce qui crée notre individualité : notre conscience. Il faut, pour cela, analyser la conscience humaine : elle est dite réflexive – différence avantageuse sur l'animal

l'agir et non plus celui de la connaissance théorique. Elle aura une influence déterminante dans les champs de l'éthique et de la philosophie morale. I- L’influence de Kant L'influence du criticisme de Kant (qui est à la fois un idéalisme transcendantal et un réalisme empirique) au XIXe siècle et jusqu'à nos jours est déterminante en philosophie de même qu'en éthique et philosophie de la religion. En éthique et économie politique, son apriorisme, est diamétralement opposé à l'utilitarisme. L'éthique

comme le mentalisme soutient que le mental est tout ce qu’il y a et que le monde extérieur vu d’une manière subjective avec les sentiments, idées, expériences, est soit mental lui-même, soit une illusion créée par le mental. D’après idéalisme transcendantal de Kant, les phénomènes extérieurs ne sont que des représentations mentales et pas vraiment des choses en soi. Il soutient que la réalité en soi est inconnaissable. Monisme neutre Le monisme neutre soutient que l'existence consiste en une sorte