Transsubstantiation

=conciles s y sont tenus en 1123 , 1139,1179 et en 1215.Ces conciles ont emis une legislation abondante , concile Latran 4 = innovation juridique : on doit publier des bans avant de se marier. Ce meme concile a aussi defini d=le dogme de la transsubstantiation : pendant la messe la pain et le vin sont censés se transformer en corps et sang réels . Ces conciles emettent une legislation qui est aussi considérée comme émanant du pape. B La législation pontificale Cette legislation est tres abondante

classification par rapport à la richesse, particularité physique de ces gens. Anges en costumes. Ref. à des costumes liturgiques. Grandes minuties dans la représentation de ces costumes. Iconographie qui rappelle encore une fois l’eucharistie et la transsubstantiation. Nature morte au premier plan : lys rouge ; passion du Christ, ancolie : référence à la triste, tristesse de la vierge ou même du peintre lui-même. (le peintre était un bon connaisseur des fleurs). Lys blanche : ref à la vierge, lys bleu :

sur tel ou tel point du dogme, comme celles qui disputent de la Trinité (article ANTITRINITAIRES), de la divinité de Jésus (article ARIUS), de la nature de l’âme et de son immortalité (article ÂME), de la célébration de l’eucharistie (article TRANSSUBSTANTIATION).     Il y a une certaine gratuité de l’apologue. Voltaire ne vise pas nécessairement le sérieux d’un discours engagé, ni la construction d’un raisonnement religieux ou politique. L’apologue constitue l’amorce, mais aussi bien la fin de l’article

du vin, qui deviennent le corps et le sang du Christ ; cette transformation porte le terme de transsubstantiation (le pain et le vin changent de substance et non de nature). La question de la réalité de l’Eucharistie, c’est-à-dire de la présence physique du corps et du sang du Christ, est soulevée dès le Moyen Âge. C’est le concile de Trente (1545-63) qui a officialisé le dogme de la transsubstantiation, en réaction contre les thèses de la Réforme protestante : les luthériens parlent de consubstantiation

nouvelle maison, la déclarant bien plus gaie que ce grand coffre de bâtiment qui n’était seulement pas au bord d’une route. (p.182) Alors le baron exaspéré jura que l’enfant n’avait pas besoin de croire à cette niaiserie, à ce symbole puéril de la transsubstantiation, pour être un honnête homme; (p.161) (14) 3.2 Éléments expressifs et exclamatifs On a déjà vu que dans les exemples précédents (11) – (14), les éléments expressifs « ces saletés », cette ruine menaçante, ce grand coffre de bâtiment, cette

valeur d'un point de vue éthique ou religieux, au sens large. Or il est manifeste que la question de l'identité personnelle ne peut manquer de "réveiller" de redoutables problèmes théologiques, comme le mystère de la Trinité ou celui de la transsubstantiation (qui ne sont pas évoqués dans les Nouveaux Essais, II, 27, éd. J. Brunschwig, G-F), mais plus encore et plus directement le problème, anthropologique et religieux, de la responsabilité de soi au jour du Jugement dernier. Si, comme le soutient

selon eux de comprendre l'engagement qu'est le baptême pour celui qui le reçoit) ; la médiation des saints et le culte des reliques et des morts (offrandes et messes pour les défunts) ; le sacrement de l'Eucharistie : refusant de croire en la transsubstantiation, c'est-à-dire la transformation du pain et du vin devenant le corps et le sang du Christ lors de leur consécration par le prêtre lors de la messe. En mémoire de la dernière Cène du Christ avec ses apôtres, les cathares bénissent le pain lors

Donc il fait ce qu’il signifie. Il sacralise les éléments qu’il utilise. L’eau est transformée, il purifie non pas le corps, mais l’âme. Le sel c’est la saveur, et la saveur, c’est la sagesse. Et l’huile, c’est relié aux jeux olympiques. La transsubstantiation : le prêtre dit ceci est mon corps ceci est mon sang. Le vin devient le sang du christ. Les accidents sont les mêmes, mais la substance est eau. On a un ré-enchantement réel du monde. Donc ca suppose qu’il y a un haut et un bas, donc un espace

prêtrise restant au fond la grande différence entre les conceptions catholiques et protestantes de l'Église. La question dite de la présence réelle de Jésus lors de la Cène est particulièrement embrouillée. Les protestants ne croient pas à la transsubstantiation, doctrine catholique qui affirme la transformation physique et matérielle des deux espèces de la communion en véritable chair et en véritable sang du Christ lors de l'eucharistie. La majorité des protestants croit à la présence réelle de Jésus

un géocentrisme stable, une classification des corps et des êtres, un ordre immuable des éléments et une évolution réglée des substances, ainsi qu'aux théologiens jésuites de l'Église catholique romaine, soucieux alors de préserver les fondements de la transsubstantiation. Galilée, qui ne disposait pas de preuves directes du mouvement terrestre, a parfois oublié la prudence de ses protecteurs religieux. Dans le domaine des mathématiques, ce « langage décrivant la nature » qu'il appelait de ses vœux pour « l'écriture