Un Acte De La Partie Lésée Hegel

Philo DM HEGEL L’extrait étudié est issu du Propédeutique philosophique d’Hegel, philosophe allemand, où est interrogé la différence entre la vengeance et la punition. Il tente de répondre à la question suivante : La vengeance est-elle plus juste que la punition ? L’auteur défend l’idée selon laquelle la punition est plus juste que la vengeance puisque la vengeance résulte de la subjectivité de la victime, le jugement étant troublé

commis par un homme, la partie lésée souhaite que cet homme soit puni de ses actes en le poursuivant en justice pour qu'il serve d'exemple et qu'il soit écarté de la société. En le punissant de cette façon, la partie lésée obtient donc justice, même si ce n'est pas toujours le cas car la justice n'est pas sans défauts. Mais d'une certaine manière, la victime est vengée, elle a obtenu réparation. Cette forme de vengeance n'est pas directe car la justice est l'acteur de cet acte de punition. Il faut peser

peuples non civilisés […]. Dans de nombreuses législations actuelles, il subsiste encore des traces de vengeance, puisqu’il est laissé à la discrétion des individus de faire appel ou non à des tribunaux, lorsqu’ils ont subi un dommage ou une injure. Hegel, Principes de la philosophie du droit La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. 1 Lycée international

vengeance se distingue de la punition en ce que l’une est une réparation obtenue par un acte de la partie lésée, tandis que l’autre est l’oeuvre d’un juge. C’est pourquoi il faut que la réparation soit effectuée à titre de punition, car, dans la vengeance, la passion joue son rôle et le droit se trouve ainsi troublé. De plus, la vengeance n’a pas la forme du droit, mais celle de l’arbitraire, car la partie lésée agit toujours par sentiment ou selon un mobile subjectif. Aussi bien le droit qui prend

qui s'adresse en retour à toute société: le malheur n'est-il pas avant tout ce qui rend difficile le maintien de la justice ? Première partie: le malheur est source d'injustice. Le malheur, matériel ou moral, isole . Dans la Bible, le livre de Job montre comment le juste frappé par le malheur s'écrie: "pourquoi moi ?". Alors que la justice se définit en partie par l'égalité de tous, le malheureux se sent coupé des autres, isolé dans un statut à part. La souffrance le rend aveugle à la réalité des

vengeance : une humiliation réelle ou vécue, une blessure ou un acte que nous voudrions faire subir à autrui. La vengeance se définit en effet comme «l’action par laquelle une personne offensée, outragée ou lésée, inflige en retour et par ressentiment un mal à l'offenseur afin de le punir. La plupart du temps la vengeance n’est pas directe ou elle est intégrée dans un système de compétition sociale. Il s’agit ici de savoir si la vengeance fait partie de la justice. Le sujet précise l’expression « une forme

dangereuses). D’où la nécessité de punir ceux qui pourraient bien achever tranquillement dans leur lit une vie de crimes. La punition incombe alors à une autorité, investie d’un pouvoir spécial. Mais si la punition devient ainsi un acte, les intentions qui président à cet acte sont souvent multiples, et ne se laissent pas facilement percer, même de celui qui administre la punition. Savons-nous ce que nous faisons lorsque nous punissons ? Correction (on veut laisser un souvenir cuisant), sanction (on la

sentiment de vengeance, se sont entretués au Nigeria. Il nous est arrivé à tous de faire l’expérience d’un sentiment de vengeance : une humiliation, une blessure ou un acte que nous voudrions faire subir à autrui. La vengeance peut donc être définie comme l’action par laquelle une personne offensée, outragée ou lésée, inflige en retour et par ressentiment, un mal à l’offenseur afin de le punir. Tandis que le mot justice est polysémique. Le terme français vient du latin « jus » qui signifie

humanité et se condamner au malheur (l’être anomos, sans loi, chutant dans la bestialité, suscite le châtiment divin qui vient briser l’audace de son hybris). Le monde doit être compris comme un cosmos, c’est-à-dire une belle totalité dans laquelle les parties sont distribuées selon un arrangement réglé qui assure l’harmonie de l’ensemble. Pour les Grecs la justice désigne précisément le principe présidant à cet ordre du monde, à cet assemblage divin par lequel chaque élément dispose d’une place propre

à la fois intrinsèque, c'est-à-dire en lui-même, et extrinsèque, c'est-à-dire en dehors de lui-même. Il veille à protéger le peuple. En outre, pour être équitable, lors d'un jugement, le juge statue sur l'acte et les intentions qui ont conduit cet acte. Il juge les intentions car généralement elles ne sont pas illégales, mais pas immorales non plus. Par exemple, tuer c'est illégal et la volonté de le faire est immorale. Par ailleurs, la loi et la justice garantissent les libertés. En effet, la loi