Un Acte Politique Est Il Forcément Un Acte Morale

LA LIBERTE 1 De quoi parle-t-on ? Rq sémantique : la liberté est d’abord un statut politique : liberi : les enfants d’hommes libres qui ne sont pas de condition servile. a) la liberté extérieure : pouvoir de faire ou d’exécuter sans contrainte venant de l’extérieur EX : On parle d’une chute libre. On dit que les animaux sauvages sont libres . la liberté politique et la liberté civile sont des libertés extérieures. Un prisonnier n’est pas libre de cette liberté là . b) la liberté intérieure :

INTRODUCTION Discipline souvent l’objet de discussions, de débats. C’est même une discipline sur laquelle tout le monde a une opinion. C’est pour cela une discipline un peu particulière, elle est au centre d’enjeux qui sont politiques, philosophiques. En effet, quand on parle de droit pénal, on parle de criminalité. Le droit pénal a pour but de faire reculer la criminalité et sur ce type de débat tout le monde a une opinion. Discipline juridique qui reflète le plus, le mieux une époque, ses valeurs

les faits. Est-ce qu'on peut appliquer le déterminisme au pensées/actions humaines? Txt 3: acte gratuit: faire quelque chose sans raisons: mais pas forcément agir sans faire usage de la raison: gratuité concerne le motif: si le motif est rationnel l'acte est gratuit: s'il ne l'est pas l'acte est gratuit. Acte gratuit = acte sans motif ou dont le motif est irrationnel? Manière de remettre la morale en question: qu'on agisse mal ou bien fondamentalement c'est indifférent (Dostoïevski: associé au

( = agir uniquement par respect pour la loi morale ) c'est être libre : du fait que l'exercice de la volonté libre n'est pas autre chose alors que la soumission à la raison pratique. C'est cette 'soumission' qu'exprime d'ailleurs la notion d'obligation, si fondamentale au domaine moral.
C'est en vertu de la représentation de la loi morale, et non en vertu des intérêts sensibles ( plaisir, utilité, etc ), que nous produisons dans nos actions le bien moral selon un critère d'universalité. Comment se

EXPLICATION DU TEXTE – JEAN GIRAUDOUX - ELECTRE (Acte II, scène 8) INTRODUCTION : • Biographie Jean Giraudoux Fils d'un percepteur et reçu à l'Ecole normale supérieure en 1903, Jean Giraudoux mène de front une carrière diplomatique et littéraire. Son oeuvre frappe par sa diversité : essais, critiques, romans. Mais il s'impose plutôt au théâtre dès sa première pièce, 'Siegfried' (1928), et son succès se confirme avec 'Amphitryon 38' (1929) et 'Intermezzo' (1933). Son écriture théâtrale

intéressent des personnes qui ne sont pas forcement des citoyens national. Ceci suppose quelques droits fondamentaux(le droit a l’expression, liberté, respect de la vie prive) Ces droits doivent être respectifs et la constitution à cette effectivité. Ce sont des juges nationaux mais aussi supra nationaux. Ils supposent que l’on rappelle que l’état et la constitution sont des termes inséparables donc liés. Ils supposent de rappeler aussi que tout Etat n’est pas forcement un Etat de droit. C’est l’Etat qui

et que beaucoup de ses contemporains aient partagés son sentiment, cela ne prouve pas forcément qu’il n’y ait rien de subversif dans le Tartuffe, cela tendrait au contraire à prouver qu’il y avait déjà quelque chose de subversif chez tout le monde. ». Ainsi, Paul Bénichou commente-t-il, dans les Morales du Grand Siècle, le Tartuffe de Molière, qui a été à l’origine d’une querelle tant littéraire que politique et sociale de 1664 à 1669. Le Tartuffe, pièce dénonçant l’hypocrisie religieuse, a

montre la voie de sa perception des forces qui lient les dispositions morales aux actes, dans l'élaboration de la vertu. Nous nous demanderons quelle est la nature de ces liens, en bâtissant notre étude selon le schéma qu'Aristote lui même nous propose, par une constatation de ces liens, suivie d'une déduction en ce qui les concerne, puis d'une injonction tirée de cette déduction. Nous verrons donc en quoi les dispositions morales de la vertu et les actes sont liés avant d'en déduire les les intérêts

non écrites sont donc celles de la morale naturellement inscrite dans le cœur humain. Elles ne sont pas écrites (dans un texte ou dans un code), parce qu’elles viennent directement de la conscience de chacun, du sens du juste et du bien que l’être humain trouve en lui-même sans intermédiaire, et qui lui dicte sa conduite. Elles sont immuables et éternelles et pour cela, semblent venir du divin, parce qu’elles ne changent pas selon les époques, les régimes politiques ou les pouvoirs en place.2) Pourquoi

quant à ses conséquences. Le doute est un acte de l'esprit qui consiste à refuser d'acquérir certaines réalités. Il se distingue pas la descision, c'est donc un acte intellectuel. En outre, l'esprit est capable d'acquiescer ou de nier face à n'importe quel contenu, on peut donc douter sans raison. La conscience désigne la connaissance plus ou moins clair que nous avons de nos sentiments ou de nos actes, mais également la connaissance de leurs valeurs morales. Il convient de distinguer l'aspect strictement