Un Desir Peut Il Etre Coupable

propres yeux. Il paraît être indifférent, on dirait à la limite, que cela le dérange parce qu’il doit se déplacer 2 heures pour aller voir sa bière. Aussi, d’habitude, on achète des nouveaux vêtements pour aller aux funérailles, mais il utilise la cravate et le brassard de son ami, comme si sa mère ne valait rien. Aussi, d’habitude, si on est proche de son parent, on veut qu’il reste proche de nous pour le visiter, mais Meursault envoi sa mère très loin de chez lui. Par contre, on peut remarquer qu’il apprécie

ses peines. Entendons par là : le premier homme, l'homme tempérant, se méfie des désirs et ne se préoccupe pas de leur donner rapidement satisfaction : il jouit de ce qu'il a déjà, sans s'occuper de ce qu'il pourrait avoir, parce qu'il sait qu'un désir satisfait est aussitôt remplacé par un autre. Le second, en revanche, est en permanence guidé par ses appétits : peu importe ce qu'il a, ce n'est jamais assez, précisément à cause des désirs sans limites. Plus il leur cède et moins il est capable de

Bel-Ami est un roman sans amour où règne la brutalité du désir. C’est la recherche du plaisir charnel qui se déplace de façon fébrile mais continue, de l’érotisme à la hâte de s’enrichir. Le besoin de la femme, corps et intérêt, est d’ordre matériel. De ce fait, ayant constaté la faillite des liens familiaux, de l’amour dévoyé vers le désir ou la jalousie, Maupassant propose des solutions moins aliénantes. Ainsi, il faut être libre et avoir la possibilité de rompre, à son gré, toutes les chaînes

frères d’Aricie ; Thésée les élimina pour assurer son pouvoir joug (60) : être sous le joug de quelqu’un ou de quelque chose signifie « être sous sa domination » (ici, il s’agit du joug de l’amour) ; au sens propre, le joug est la pièce de bois qui sert à atteler (attacher à une charrue) un bœuf encenser (64) : honorer (un dieu ou une déesse) en faisant brûler

Ils découvrent une mystérieuse comptine. Chapitre 3: Enquête des invitations et de la voix Les 10 invités sont accusés de meurtres par une voix dans la demeure des O'Nyme. Ce disque aurait été enregistré par M. O'Nyme. Celui-ci n’existe peut-être pas, car personne ne le connaît. Chapitre 4: Mort de Marston, début de la nuit Anthony Marston meurt juste après avoir avalé une gorgée de whisky. Armstrong pense qu’il a été empoisonné. Tous les invités connaissaient les personnes qu’elles

plus ». Le théâtre est également le lieu du conflit tragique, qui apparaît comme une expérience du déchirement de la conscience. Il y a conflit tragique lorsque le héros a la liberté de choisir mais qu’il ne peut pas trancher. Il s agit plus d’une illusion de liberté car il ne peut pencher ni d' un cote  ni de l autre c est ce que Descartes appelle la liberté d’indifférence le choix est alors impossible a faire. Nous pouvons prendre comme exemple Don Rodrigue dans le Cid qui doit choisir entre

que Brodeck porte sur Schloss, quand il dit qu’il ne sait pas s’il doit le croire, et qu’il le voit différemment. J’ai choisi deux questions guides, en fonction des enjeux que j’ai pu dégager. Ce sont les suivantes : Schloss se considère-t-il comme coupable ? Quels sont les effets du camp sur Brodeck ? 4. Séparation du passage J’ai séparé ce passage en trois parties, en fonction des thèmes abordés, Lignes 1 à 30: La culpabilité. Schloss parle de ses doutes sur l’attitude qu’il a eue envers les Fratergekeime

a été mal accueilli au départ puisque seuls les nobles y avaient accès et ils ne voulaient pas être vus en train de lire qqch d’aussi bas que le roman → ils lisaient de la poésie) * Le roman d’analyse psychologique→ récit court, resserré autour d’une intrigue unique et de quelques personnages, montrant les tourments de l’amour- 17e → intérêt croissant pour le « moi » → PDC peut se lire comme une enquête sur le « moi », une analyse du « moi » et de la nature humaine → refus

l’alternance de phrases longues et courtes, permettant de créer une cassure dans le récit : « (…) il m'ôte la plus douce consolation des innocents persécutés : il me fait bien sentir ce que je crois avoir dit (…)» (l.39-40). Ce procédé de rupture peut aussi être retrouvé dans l’interruption de certaines phrases par des signes de ponctuation tels que des points-virgules ou deux points, séparant deux parties d’une phrase, cassant ainsi le rythme : « Beaucoup d'autres meilleures choses, étaient à ma portée

ne tient plus la route. Une première distinction fait alors son apparition entre l’Interne – se rapportant au Moi- et l’Externe – se rapportant aux sensations de souffrance contre lesquelles l’Interne va devoir se défendre. En ce sens, la religion peut agir comme une échappatoire au danger auquel le Moi fait face. En effet, la religion, procurant un sentiment « océanique » et d’universalité permettra au Moi de trouver un peu de réconfort. Cela est d’autant plus vrai que la religion permet de résoudre