Un Fantôme D Ego De Nietzsche

suite : c’est en se regardant « seulement soi-même », c’est-à-dire en ne portant le regard que sur l’expérience intérieure, sur la pensée seule, et non pas sur la matière extérieure, que la liberté apparaît en pleine lumière, non pas circonscrite à un ego particulier, mais comme une réalité, une propriété universelle de l’expérience humaine. Il y a donc sens à soutenir que l’expérience personnelle de la liberté n’est universalisable qu’à exclure du champ de notre regard la matière, pour ne se concentrer

voilà, les lieux pas plus que les êtres ne sont nécessairement photogéniques et la projection du fantasme ne se saisit pas. NADJA ET SON CADRE : LA VILLE La ville : lieu du wanderer « encéphale », lieu des corruptions (on y croise à la fois le fantôme de Rousseau et celui de Sade), lieux des corruptions souhaitées. Paris : mythe moderne ? octobre 1926. L’espace du quotidien comme laboratoire du « hasard objectif ». CARTOGRAPHIER L’INCONSCIENT Le dernier univers à cartographier est celui du

sculpture sur l’ensemble de son fondement critique : « Ici, plus qu’en toute autre matière, le beau s’imprime dans la mémoire d’une manière indélébile. Quelle force prodigieuse l’Egypte, la Grèce, Michel-Ange, Coustou et quelques autres ont mise dans ces fantômes immobiles! Quel regard dans ces yeux sans prunelle! De même que la poésie lyrique ennoblit tout, même la passion, la sculpture, la vraie, solennise tout, même le mouvement; elle donne à tout ce qui est humain quelque chose d’éternel et qui participe

tendrement, voire tragiquement » (termes de Michel Zumkir) qualifient d’une façon très juste son rapport à l’égard du pays natal qui détermine bien sûr son attitude et sa méthode aussi. Le Japon, sujet romanesque inépuisable, c’est l’extériorisation de son ego littéraire et para-littéraire. Totalement, parce que, d’une part, elle se considère japonaise, à côté d’être belge bien évidemment. Dans Stupeur et tremblements (19991, Albin Michel), elle parle tout de même d’un double exil, c’est-à-dire du fait d’être

Que chacun se tienne ferme dans sa propre conscience ; Unus quisque robustus sit in conscientia sua ( Comment. in Romanos, éd. Ficker, I, 122.). On lit, dans l’Aurore de Nietzsche, une curieuse page ( Nietzsche, Aurore, trad. Albert, Mercure de France, 1919, no 68, p. 74.). Elle est intitulée : le premier chrétien. Nietzsche y retrace l’histoire d’une âme « ambitieuse et importune », d’un esprit « plein de superstition à la fois et d’ardeur » : l’histoire de l’apôtre Paul. Paul, il le montre malade

l’écriture et le dessin qui, pour lui, sont indissociables : «Écrire, pour moi, c’est dessiner, nouer des lignes de telle sorte qu’elles se fassent écriture, ou les dénouer de telle sorte que l’écriture devienne dessin» - «Somme toute, je cerne les fantômes, je trouve les contours du vide, je dessine»). Il fut pourtant, au lycée Condorcet, un «mauvais élève» qui avait du mal à se discipliner, qui échoua quatre fois au baccalauréat et qu’on renvoya pour indiscipline en 1904, et qui n’en garda qu'un

tard qu'il n'est ni l'un ni l’autre ; plutôt une voix qui parle pour le nier et l'anéantir, lui le récitant et son interlocutrice (l'étrangère) : "Tu es là où je suis en me niant « (p.71) dit cette "voix de personne" (p.21) qui devient donc le fantôme de ses propres traces. Il va de soi qu'en se niant, il nie dans le même mouvement l'autre (le narrateur) puisqu'il n'est que lui-même. On pourrait dire que cette perte de soi se sublime en quelque sorte dans l’autre qui, généralement, diffracte

----------------------------------------------------------------------- ‘’6e buveur : Le fantôme de Don Carlos’ Nouvelle de 10 pages L'oncle du narrateur était un spirite célèbre que vint visiter la belle et riche Isabelle del Mancio qui s'imposa à lui et lui demanda de faire apparaître le fantôme de Don Carlos. L'oncle Ivan refusa d'abord car c'était très dangereux mais il céda, laissant son neveu assister à la séance. Don Carlos, très grand

maintenant en place, revenons au défi que nous lance Wittgenstein cinquante ans après le livre de Bergson (qu’il n’a sans doute jamais lu !). LE CHOC DE DEUX PERCEPTIONS « Dieu est un comédien qui joue devant une assemblée qui n’ose pas rire. » Nietzsche À vouloir définir l’humour, on risque d’être bien ennuyeux. Prudence donc ! La meilleure manière de le faire est sans doute de l’opposer à l’ironie, l’autre versant de la montagne qui provoque le rire. « L’ironie est surtout un jeu d’esprit, l’humour

dans sa maison. Il barricade les portes et les fenêtres, et charge ses pistolets pour en finir avec la vie. Au moment d'écrire son testament, il voit de nouveau devant lui son double grimaçant. Fou de rage, Balduin saisit son pistolet et tire sur le fantôme qui disparaît subitement. Libéré, Balduin exulte de joie, se croyant débarrassé de tout tourment. Il enlève rapidement les épaisses couvertures qui voilaient une glace et, pour la première fois depuis longtemps, ose se regarder dans le miroir. Au