Un Rêve Pantagruel

civilisations de l’Orient et de l’Extrême Orient ont été révélées par les Jésuites. Les salons littéraires étaient alors friands des Lettres édifiantes et curieuses que ces derniers et autres missionnaires envoyaient du 2 Dugas, Guy : Tunisie, Rêve de partages, Paris : Omnibus 2004, p. 7. 8 Levant. En 1664, la Compagnie des Indes orientales, créée par Colbert pour le commerce de la soierie, du thé et des épices, favorise les échanges commerciaux et artistiques. Dès ce moment, l’Orient

l’observation et l’expérience, de la réalité humaine et notamment du corps. 5. Les travaux de Freud sur l’inconscient ont eu une influence très importante sur les surréalistes qui, dans toutes les formes de l’art, veulent exprimer les puissances du rêve. Prolongement  L’extrait du Manifeste du surréalisme (livre de l’élève, p. 13). b. Le Nouveau Roman se démarque souvent des formes traditionnelles de la narration. Il développe dans certains cas les monologues intérieurs (Le Planétarium de Nathalie

faire monstrueux et drôle, à l’enluminer de rouge et de bleu, à le souffler, à lui donner l’apparence d’une santé surhumaine. L’allusion à l’enluminure renvoie à des textes anciens : le lecteur pense aussi à de bons géants rabelaisiens, Gargantua ou Pantagruel. Par ailleurs, Toine a des points communs avec l’ogre du conte de fées : il a une femme très différente de lui, il jouit d’une grande notoriété dans le pays, il semble se tenir à l’affût à la porte de sa maison (ou même dans sa chambre où il attire

faire monstrueux et drôle, à l’enluminer de rouge et de bleu, à le souffler, à lui donner l’apparence d’une santé surhumaine. L’allusion à l’enluminure renvoie à des textes anciens : le lecteur pense aussi à de bons géants rabelaisiens, Gargantua ou Pantagruel. Par ailleurs, Toine a des points communs avec l’ogre du conte de fées : il a une femme très différente de lui, il jouit d’une grande notoriété dans le pays, il semble se tenir à l’affût à la porte de sa maison (ou même dans sa chambre où il attire

histoires plaisantes et récréatives du fabliaux du M-Age. Fin XV, le Décameron de Boccace oriente ce goût vers la prose. La vie de Bayard est racontée comme s’il était un héros de légende. Histoire merveilleuse et langue quasiment parlée. 1532 : Pantagruel 1534 : Gargantua 1538 : Cymbalum Mundi, Bonaventure des Periers 1540 : Amadis de Gaule, Livre I (traduit par herberay des Essarts). Dans la tradition épique. Comme un code des belles manières pour gentilhommes. 1541 : Institution de la religion

m'objectez là vous la cervelle aie^j'en reviens Tout ce qui écrit là-haut. d'effacer cette ; mais arrive nous autre? seul un mais Et plaira,vos s'il est ?Puis-je n'être écrit en cela moi là-haut ou mauvaises, que voulez-vous Je rêve cocu parce là-haut à chose une qu'ilétait parce que tu : que ici-bas est quelque moyen Et étant moi y a-t-il monde, n'ait été vrai? seront LE mal Puis-je être au raisons capitaine : pas moi? moi? que depuis que je suis où

largement de quoi satisfaire ses besoins, il gardera cette manie de compter, cette capacité à évaluer ses ressources financières en biens matériels. Cependant, tout en comptant ses derniers francs en verres de bière et en saucisson, Georges Duroy rêve de rencontre amoureuse et se laisse envahir par des élans de lyrisme : « Comment se présenterait-elle ? Il n’en savait rien » (l. 53, p. 13). La présence de la modalité interrogative et le parallélisme « tous les jours, tous les soirs » (l. 54, p

des citoyens […] Les lois seront pour les citoyens comme des toiles d’araignée : elles arrêteront les faibles et les petits mais les puissants et les riches les rompront et passeront à travers. »   Rabelais au XVIème siècle, dans la préface de Pantagruel, fait également une critique des lois en prenant l’image du filet du pécheur : « comparable à la loi, car le filet attrape les petits pêcheurs et les gros poissons cassent le filet et se sauvent ». Les gens puissants et malhonnêtes s’arrangent toujours

l'exagération comique et au grotesque, ton de la satire, scènes de farce et gauloiseries - pour aborder les grandes questions de son temps: l'éducation, la guerre, la liberté de pensée confrontée à l'obscurantisme religieux. La liberté de ton de Pantagruel (1532) et de Gargantua (1534 ou 1535), ses écrits les plus célèbres, ne se retrouve pas tout à fait dans le Tiers Livre (1546), ni dans ses ouvrages suivants, nettement moins satiriques. Le masque de la fiction, en effet, ne l'empêche pas d'être

l'exagération comique et au grotesque, ton de la satire, scènes de farce et gauloiseries - pour aborder les grandes questions de son temps: l'éducation, la guerre, la liberté de pensée confrontée à l'obscurantisme religieux. La liberté de ton de Pantagruel (1532) et de Gargantua (1534 ou 1535), ses écrits les plus célèbres, ne se retrouve pas tout à fait dans le Tiers Livre (1546), ni dans ses ouvrages suivants, nettement moins satiriques. Le masque de la fiction, en effet, ne l'empêche pas d'être