Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

, le propre Note | Observations | | | Y’a-t-il un propre de l’homme ? Existe-t-il un caractère qu’il lui est spécifique et essentielle ? La raison serai-elle ce caractère ? Si oui, cela supposerait que l’homme soit le seul être raisonnable ou à même de raisonner ? Selon moi, l’homme serait le seul être perfectible, apte de se perfectionner et ce à travers son travail. Que ce soit à travers le mythe de Prométhée, ou les récits de la Genèse, le travail est perçu comme une punition, le résultat

les religions : La religion se présente comme un phénomène humain remarquable par : sa diversité, son universalité. Il existe, en effet, de multiples formes de religion, dans le temps comme dans l'espace ; mais le fait religieux n'en est pas mois universel. Il n'est pas une société où l'on ne puisse se repérer, sous une forme ou sous une autre, des manifestations de la vie religieuse. Quels points communs, quels rapports, à défaut, existe entre les innombrables différences qu'on peut observer d'une

propriété de la pensée mais bien un autre être, un autre monde, le monde des Idées. Chez Platon, la vérité ne s’accorde pas simplement avec la réalité, c’est elle-même qui est érigée en réalité, absolue, immuable, éternelle. La pensée grecque du logos, en tant que désignant simultanément le discours vrai et l’être ou réalité révélé dans le discours, est à la source d’une telle identification de la vérité et de la réalité chez Platon. On retrouve une conception analogue dans le christianisme

est d'abord pratique avant d'être contemplative et que l'intelligence est d'abord technique. On sait qu'Aristote retournera la formule en affirmant que c'est parce qu'il est intelligent que l'homme a des mains (sinon il ne saurait s'en servir et la nature ne donne rien inutilement)  Protagoras d'Abdère L'homme est la mesure de toute chose Le sophiste Protagoras défend ici l'idée du relativisme. Chaque homme mesure la réalité à son propre étalon. La phrase signifie "à chacun sa vérité". Ainsi, le

propriété de la pensée mais bien un autre être, un autre monde, le monde des Idées. Chez Platon, la vérité ne s’accorde pas simplement avec la réalité, c’est elle-même qui est érigée en réalité, absolue, immuable, éternelle. La pensée grecque du logos, en tant que désignant simultanément le discours vrai et l’être ou réalité révélé dans le discours, est à la source d’une telle identification de la vérité et de la réalité chez Platon.               On retrouve une conception analogue dans le christianisme

du phare. B. Conscience et personnalité. La conscience, c’est la caractéristique essentielle de l’homme. Elle constitue un élément important de la réalité humaine. L’homme présente plusieurs dimensions, une dimension biologique (corps), sociale, psychologique car finalement c’est le fait d’être avec les autres. La personne humaine fonctionne comme une structure globale dont chaque élément est à la fois déterminant pour les autres et déterminé par les autres. Les concepts de l’homme vont varier

...............................................................................................3 1. Le langage animal est un automatisme sensori-moteur...............................................................................3 2. Le langage humain est représentatif et suppose la pensée...........................................................................4 II. Langage et pensée...........................................................................................................

sentiments, de ses actes ou des autres. - En son degré le plus parfait, la conscience réfléchie semble bien être caractéristique de l’humain ; elle est cette capacité de donner sens au monde : « l’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant » dit Pascal. La conscience exprime donc à la fois l’essence de l’homme et ce qu’il doit devenir : « deviens ce que tu es » - La conscience exprime : a) la capacité de l’homme de donner sens au présent

du droit. Avec Kelsen, on refuse la métaphysique les grandes abstractions, on écarte la réflexion sur le droit naturel, sur la nature de l’Homme, mais on se concentre sur le droit de l’Etat, apparaît alors la notion de théorie générale du droit. Dans le sillage de Kelsen, en particulier au 20ème siècle, le positivisme juridique va être l’approche dominante du droit chez les juristes. La théorie générale du droit se concentre sur les principes du droit. Kant propose une digotomie à la fin du

source de souffrance, car le désir est tout-puissant et subordonne la raison. Certains cherchent donc à se libérer des désirs, mais il s'agit surtout de les maîtriser et de les limiter. I Le désir, essence et moteur de l'homme A Désir et besoin Il existe une différence essentielle entre le désir et le besoin : le besoin peut être satisfait alors que le désir est insatiable. Le besoin est animal (se reproduire, se nourrir, dormir, etc.), il dépend du corps seul et trouve donc sa satisfaction dans