Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

notre peur et dans notre espérance, dans tous nos sentiments et dans toutes nos volitions, sont une révélation du fond dernier de l'existence et nous donnent une clef pour comprendre toute la nature. Si nous persistons dans le point de vue de la connaissance rationnelle, le monde n'est que phénomène, que représentation. Mais si nous procédons par analogie avec notre propre impulsion et notre volonté, nous découvrons que l'essence du monde est la volonté — sous des formes diverses et à des degrés

besoins propres à un individu. Elle est par ailleurs subjective, et varie selon les individus. La "parole" en elle-même est une notion assez vague, abstraite et difficile à cerner. Son usage est par conséquent à l'origine de diverses interrogations de nature sociologique et psychologique. L'étude de l'Homme et de la parole nous oblige à nous poser diverses questions existencielles. En d'autres termes, il s'agirait ici de nous demander si nous sommes reélement maîtres de nos paroles. Cette

parle parfois en ce sens des moralistes comme de précurseurs de la sociologie. Les Pensées et les Maximes nous rapprocheraient plutôt d'une anthropologie : au-delà de la description des mœurs, leur véritable objet n'est autre, en effet, que la nature humaine. Les moralistes ne prétendent pas l'aborder en docteurs, mais seulement la décrire. Description cependant si neuve, convainquant si bien que cet objet est insaisissable et multiple, qu'elle semble devoir empêcher toute prétention à une « science

l’impassibilité (ne pas avoir de passion) L’homme heureux est, par-delà le plaisir. Il faut s’habituer à la douleur car quand on à l’habitude de souffrir on souffre moins. Il faut mépriser le plaisir et faire ce que l’on doit ! Pour les Stoïcien, Dieux est la nature (ce qui ne plait pas au christianisme) C’est la vertu du Courage. 4.     L’étique épicurienne Les épicuriens sont des jouisseurs. Les jouisseurs sont les Cyrénaïques. Le bonheur est l’absence de douleur. Les plaisirs peuvent être conseillés admis

Au bord du ruisseau, peinture de William Bouguereau - XIXe siècle) L'amitié est une inclination réciproque entre deux personnes (ou plus) n'appartenant pas à la même famille. Ignace Lepp pense cependant qu'« Il arrive (...) qu'une vraie amitié existe entre frères et sœurs, mais il ne nous semble pas exagéré de dire qu'elle est née non pas à cause de leurs liens de sang, mais plutôt malgré ceux-ci1.» Parfois c'est une amitié de groupe. Le meilleur ami est, comme son nom l'indique, l'ami d'une

ici, à propos de l’amour, d’acquérir des connaissances théoriques sur ce que c’est qu’aimer. Il ne s’agit certes pas davantage d’un « savoir-faire » pratique qui nous offrirait des « compétences » en la matière, mais bien d’un « savoir », dont la nature nous reste encore énigmatique et qui concernerait la manière concrète de vivre cet amour et de le traduire dans une vie partagée avec quelqu’un d’autre. Y aurait-il, alors de bonnes et de mauvaises façons d’aimer ? Y aurait-il une « bonne » façon

rupestre trouvée dans une grotte sont incontestablement des productions humaines : il n’y aurait pas de doute quant aux manifestations de la culture. Mais peut-on dire alors que l’homme est « un animal culturel » ? Si oui, faut-il voir dans cette propriété ce qui fait sa différence avec l’animal ? Ainsi, dire que l’homme est « dé-naturé », c’est dire à la fois qu’il s’est arraché à la nature et, plus encore, qu’il a changé de nature. Que faut-il entendre par là ? Qu’est-ce que cela implique quant à sa

distingue le mythe du thème, qui relève du concept abstrait. Ainsi, le personnage d'Œdipe peut être considéré comme le symbole de l'humanité; son histoire peut susciter une analyse des thèmes du désir, de la conscience humaine et de la mort; elle peut allégoriser le passage de la nature à la culture. Mais le mythe d'Œdipe est d'abord une histoire. D'ailleurs, lorsqu'Œdipe répond à l'énigme que lui pose le Sphinx (qu'est-ce qui a quatre pattes le matin, deux pattes à midi et trois pattes le soir?), c'est

réaliste de l’hylémorphisme aristotélicien, que tout être a une finalité en vertu de laquelle il opère : En effet, tout être est déterminé par une certaine forme, qui lui donne sa nature, principe d’opération par lequel il actualise son être. Cet être agit en vue d’une fin qui lui est propre et qui correspond à cette nature. Par exemple, les êtres animés ont tous pour finalité dernière la génération. Or, cette fin a toujours raison de bien pour celui qui opère. Cela est vrai dans tous les cas, même

l’impassibilité (ne pas avoir de passion) L’homme heureux est, par delà le plaisir. Il faut s’habituer à la douleur car quand on à l’habitude de souffrir on souffre moins. Il faut mépriser le plaisir et faire ce que l’on doit ! Pour les Stoïcien, Dieux est la nature (ce qui ne plait pas au christianisme) C’est la vertu du Courage. 4. L’étique épicurienne Les épicuriens sont des jouisseurs. Les jouisseurs sont les Cyrénaïques. Le bonheur est l’absence de douleur. Les plaisirs peuvent être conseillés