Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

serait au contraire « passioné contre les passions » car seul un travail profond et intelligible donnerai un résultat, contrairement a un objet créé par « fantaisie »,« sur un coup de tête ». On peut alors dire que « la loi suprême de l’invention humaine est que l’on invente qu’en travaillant » ( mais l’artiste créé –t-il ou invente t-il ?) L’inspiration artistique dans son sens populaire est inexistante. La création est donc le résultat d’un travail, d’une observation minutieuse du monde que

L'esthétique est une discipline philosophique ayant pour objet les perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement ce qui se rapporte au concept de l'art. L'esthétique correspond ainsi au domaine désigné jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'œuvre

simple raisonnement admet de façon incontestable l'existence d'une conscience qui nous permet de penser. De plus, Emmanuel Kant ajoute dans Anthropologie du point de vue pragmatique que « La pensée que « je ne suis pas » ne peut absolument pas exister ; car si je ne suis pas, je ne peux pas non plus être conscient que je ne suis pas. Je peux bien dire : je ne suis pas en bonne santé, etc., en pensant des prédicats de moi-même qui ont valeur négative mais, parlant à la première personne, nier le

s’étonne de cette dilapidation extraordinaire d’énergie dans la reproduction sexuelle. Elle fait signe vers tous les excès de violence vitale. Mais, quand l’homme en prend conscience, il est fasciné autant qu’il a peur. Ni monde humain, ni culture sans interdit Le monde humain, celui de la culture et du travail, s’est construit en rupture avec la dilapidation d’énergie dont la vie naturelle fait preuve dans la sexualité comme dans la violence. G Bataille souligne que, dans la sexualité, apparaît un

sauvera-t-elle l’humanité? D’autres interrogations se mettent de la partie afin de renforcer la problématique créée par ce questionnement. Comment les facteurs avoir et être peuvent-ils influencer l’indignation dans le monde? Est-il possible pour l’être humain de changer son mode d’orientation? Pour ma part, j’affirme fermement que l’indignation ne parviendra pas à sauver l’humanité. Dans un premier point, je traiterai de la définition des termes en conceptualisant la dignité et l’aliénation. Ensuite, il

désir se définit comme une tendance du sujet vers un objet, objet réel ou imaginé, mais que le sujet se représente toujours comme source de satisfaction. Il faut prendre garde de ne pas confondre le désir avec d’autres tendances qui animent le sujet humain : l’instinct, le besoin, la volonté. ... Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou

de vérité extérieure à lui, et cela dans une espèce de fièvre que l'on appelle depuis les Romains la "fureur poétique" (furor poeticus) : fureur ne signifie pas ici colère, mais emportement puissant et enthousiaste, du fait qu'il trouve son origine chez des Dieux ou des Muses puissamment inspirateurs ("souffleurs", en quelque sorte) de la vérité et de la beauté. Comment signifier plus clairement que l'énergie de la création et de la connaissance relève plus d'un enthousiasme extraordinaire que d'une

méditatif sur soi-même (« recueillement ») propice au respect, non seulement d’un Dieu, mais aussi éventuellement, de l’Humanité. Il est important de noter qu’il existe des religions sans Dieu (culte des ancêtres, bouddhisme, animisme). La religion ou les religions ? Non seulement il y a de nombreuses formes de religiosité, mais encore il existe des approches multiples du « fait religieux ». D’un point de vue sociologique, on nomme « religion » l’ensemble des croyances et des pratiques relatives

penser qu'on ne puisse pas tirer quelque chose de positif d'un mal. Comme le dit Nietzsche: "L'homme, le plus vaillant, le plus apte à la souffrance de tous les animaux, ne rejette pas la souffrance en soi : il la cherche même pourvu qu'on lui montre la raison d'être, le pourquoi de cette souffrance" (Généalogie de la Morale ). Et ce que dit Nietzsche de la souffrance, ne peut-on pas le dire du malheur et du mal ? Nietzsche suggère en réalité que la volonté de donner à tout prix un sens à l'existence

permet la pensée), la volonté (permettant l'action) et l'amour (fondement de la vie en commun). " L'homme existe pour connaître, pour aimer, pour vouloir " Mais l'homme se rend compte du caractère fini de ces prédicats en les comparant à ceux de son espèce et comprend qu'il est incapable de réaliser par ses propres moyens le vrai, le bien et l'amour. Il va donc projeter ces attributs humains hors de lui et les transférer à un être supérieur qu'il appelle Dieu. L'homme découvre donc, grâce à la religion