Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

par cette déclaration, ce poète pose une question fondamentale : « Suis-je ce que je crois être ? ». Le rapprochement des deux groupes verbaux « je suis » et « je crois être » est révélateur du problème exposé. « Je suis » signifie que l'individu existe avec des caractéristiques mentales et physiques qui lui sont propres. Ce groupe verbale renvoie à l'« essence » d'une personne. Cette notion est indissociable de la notion de ''Moi'' qui désigne une réalité permanente et invariable qui constituerait

un/multiple, individu/société conduit à réfléchir sur le fondement même de l'organisation humaine, ouvrant ainsi l'opposition entre essentialisme et relativisme. Mais le terme d'individu est aussi bien antagoniste de l'universalité que de la collectivité et de l'unité. C'est donc à partir d'une interrogation à plusieurs facettes que je vais tâcher de montrer que l'organisation de la Cité repose sur une initiative humaine et non sur une quelconque essence. Les hommes façonnent la Cité : elle ne s'impose

est généralement acquis par l'étude, l'observation et par l'expérience. Il faut donc dans un premier temps s'étonner. Depuis le début de l'humanité, l'homme prend pour but d'augmenter son savoir sur la nature, sur l'homme, bref sur la réalité. C'est grâce à lui qu'il a pu évoluer, dominer la nature et ainsi vivre. La question nous demande si le savoir, les connaissances acquises dans les différents domaines, peut effrayer l'homme. La peur désigne un état affectif d'inquiétude qui découle de la prise

Philosophie Le langage ne sert-il qu'à communiquer ? Plan : I. Le langage est essentiellement un moyen de communication 1. Une naissance énigmatique et des origines incertaines 2. Définition selon le dico du langage 3. Le propre de l'Homme II. Il existe cependant d'autres fonctions à ce langage 1. Le langage est l'expression de la pensée 2. Un moyen de connaissance 3. Le pouvoir du langage III. Remise en question de l'utilité du langage 1. Le langage peut nous désservir 2. Le langage peut ne

différente. Dans une création relative, le geste de la création est une mise en forme d’une Matière qui préexiste, mise en forme qui est la puissance de la Nature. Le vrai nom de cette création est la Manifestation. Il y a bien une création, mais elle n’est pas un commencement absolu, elle ne part jamais de rien. Ainsi pour les grecs, la Nature est immortelle, comme Dieu est éternel. La Manifestation répond au mouvement du Temps à travers les âges, à travers les cycles de révolution et de création

simplement pour exister. Ce n’est que plus tard qu’en se développant peu à peu, que ce qui au début était nécessité devient plaisir. Il commence à cultiver son corps et son esprit. Il éprouve alors le besoin d’extérioriser ce qui se passe en lui et autour de lui, pour cela il se sert de mouvements accompagnés de musique et de mélodie; la voie est ouverte aux sports et aux arts qui deviendront de plus en plus importants dans la vie des peuples. Aussi un nouveau besoin se fait sentir chez l’homme: le

aussi pour exploiter en phénoménologie les progrès d’autres disciplines ou d’autres mouvances philosophiques. Les sciences empiriques peuvent contribuer efficacement à la recherche en philosophie, si on veille par ailleurs à définir clairement la nature et les limites d’une telle contribution. « Présentation », Bulletin d’analyse phénoménologique, I/1, septembre 2005, p. 3-5 4 L’extraordinaire diversité de la philosophie actuelle est aussi, à cet égard, un encouragement. Le choix de la

renoncer à l’idée d’une vérité qui se révèlerait à nous sans que nous en soyons les auteurs, comment allons-nous éviter l’écueil du scepticisme et du relativisme ? Si la vérité est affaire de point de vue, comment pourrons- nous éviter de dire avec NIETZSCHE que « tout est interprétation » ? Comment pourra-t-on, par exemple, condamner un propos disant que les camps de concentration ne sont qu’ « un détail » au regard de tous les pillages et massacres que nous offre le spectacle de l’histoire ? Le

que de soi-même pour être ou pour être conçu. Par exemple, Dieu est l'être absolu, de qui tout autre être dépend, par opposition aux autres êtres, qui lui sont relatifs. Se demander si une certaine chose est absolue ou relative, c'est se mander s'il existe un être en soi de cette chose ou si elle est toujours relative à une autre. Par exemple, si le mouvement est absolu, le détour est relatif. (Occurrences en problématisation : la conscience, l'inconscient, la liberté, la matière et l'esprit) ABSTRACTION :

autre programme), mais sur une certaine différence de sensibilité au politique et à l’histoire. Les nonistes de gauche illustrent un certain rapport à la chose politique, et je fais l’hypothèse que ce rapport est un rapport tragique au politique. Il existe dans notre civilisation une conscience tragique du politique et de l’histoire, qui est très prégnante, sinon dominante, depuis des siècles, au sein de l’élite intellectuelle. Je pense qu’un certain nombre de nos débats politiques portent moins sur