Une partie de plaisir

Puis après avoir défendu la première partie de son essai, le philosophe passe à la deuxième partie de sa démarche philosophique et s’apprête à nous montrer que le bonheur consiste dans plusieurs formes de contemplation. Dans un premier temps, il commence par asseoir que la sagesse, qui est une source de plaisir, conduit à la contemplation. Il débute ce nouveau paragraphe en ajoutant que le bonheur est lié au plaisir. Or chez Aristote le plaisir est définit comme ce qui aboutit à l’activité

Avant même que nous ayons obtenu sa réalisation, le désir a cette propriété de nous ravir par anticipation en préfigurant la jouissance. Rousseau développe cette thèse dans Julie ou la Nouvelle Héloïse, en montrant que le véritable plaisir se trouve davantage dans l’avant-goût de la satisfaction que dans la satisfaction elle-même (voir texte 6). Pour Rousseau, l’homme est un être de désir (« avide ») et tous ses désirs ne peuvent être comblés car il est limité (« borné »). Cette nature

PARTIE 1 La recherche du travail est d’abord fondée par rapport au revenu. Les personnes maintenant préfèrent faire un travail qui ne leur plait pas forcément mais qui leur assure un revenu, exemple à la ligne un « souci commun à presque tout les habitants des pays civilisés » et un train de vie confortable. Le plaisir passe après le paraître, et l’intérêt personnel. C’est maintenant devenu la norme. Le travail n’est plus source de plaisir et de joie mais c’est plutôt un moyen en vue d’une fin qui

Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Leibniz aborde le thème du désir et de sa perception en formulant une thèse allant à l’encontre de la pensée de la philosophie classique. Le désir est-il un obstacle ou, au contraire, un moyen pour arriver au plaisir, au bonheur ? Le désir a souvent été considéré par la philosophie classique comme un problème. Le désir, en effet, est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction (La philosophie de A à Z, Hatier). En ce sens

les hommes ? Tocqueville voit une société individualiste où chaque citoyen ne se préoccupe pas de la vie et du sort des autres. Il constate une homogénéisation, un effet de masse, des êtres semblables ne pensant qu’à leurs plaisirs personnels, une recherche égoïste du plaisir ? Il remarque également que l’état veut une infantilisation des masses, un état qui protège sa population comme des enfants, ainsi tous abandonnent leur liberté politique. L’état est un pouvoir protecteur qui en travaillant

histoires exprimant sa pensée, comme Wich Was the Dream?, The Great Dark, qu'il laisse inachevées. C'est en juillet 1898, en Autriche, qu'il écrit la première partie de L'homme, c'est quoi ? Il reprendra le texte en 1901-1902, le travaillera encore pendant quelques années, avant de se décider à le publier. Mais il en supprimera certaines parties, par exemple le chapitre où il soutient que le sens moral de l'homme le place au-dessous de l'animal car il lui permet de faire le mal ; plusieurs autres chapitres

Ce texte extrait de La Nouvelle Héloïse, partie VI, 1761 de Jean-Jacques Rousseau, philosophe et écrivain français du dix-huitième siècle a pour thème général le rapport du désir et du bonheur. Dans ce passage, Rousseau se demande si, pour être heureux, l'homme doit satisfaire ses désirs. Il aborde le sujet du désir, et s’interroge sur le rapport entre désir et bonheur. Ce texte s’organise en trois paragraphes : d’abord, des lignes I à 7, on retrouve la thèse du texte, il nous est dit que

certaine forme d’éducation, l’expérience vécue par Montaigne va nous montrer un certain parti pris pour l’écucation. Ainsi, l’on peut de se demander : comment Montaigne laisse entrevoir à travers sa propre expérience une certaine idée de l’éducation? Pour répondre à cette question nous verrons trois points disctincts dans le texte qui sont d’une part une expérience de la lecture, le plus souvent associé au plaisir du lecteur, qualité qui apparait alors nécessaire pour un intérêt au savoir. Puis,

Chez l’être humain, la masturbation est une pratique sexuelle, consistant à provoquer le plaisir sexuel par la stimulation des parties génitales ou d’autres zones érogènes, à l’aide des mains ou d’objets, tels des godemichets ou autres jouets sexuels. La masturbation est cependant pratiquée par quasiment tous les mammifères, mais surtout par tous les primates. L’attitude sociale envers l’autoérotisme change suivant les époques et suivant les cultures. En Occident, la masturbation a été particulièrement

continuera avec une critique de la philosophie épicurienne en expliquant la différence entre vertu et plaisir. Enfin, cette œuvre n’apparait non pas comme un simple traité de sagesse, mais aussi comme un moyen de justification pour Sénèque, puisqu’il termine son traité en expliquant pourquoi il ne vivait pas en accord avec ses principes. I- Introduction (I, 1-2) Les deux premières sous-parties constituent l’introduction de Sénèque. Premièrement, l’auteur parle de « désir naturel » lorsqu’il aborde