Une Pensée Cohérente Est Elle Nécessairement Vrai

LES PENSÉES Qu’est-ce que les Pensées – L’incroyant – Descartes et Montaigne – Le divertissement – Apologie – La misère de l’homme – La grandeur de l’homme La politique – L’homme dans l’infini – La véritable religionHistoire de la vérité – Les figures – Les trois ordres QU’EST-CE QUE LES « PENSÉES » ? Après sa mort, la famille de Pascal découvre dans ses papiers de nombreux manuscrits et imprimés. Gilberte et Florin Périer commencent alors un important travail d'édition qui a littéralement fondé

structurés; mais elle se caractérise surtout par des rapports interpersonnels fondés sur la convivialité (i.e le vivre-ensemble) et le partage. La société, agrégat d'individualités différentes et multiples, forme donc, malgré son hétérogénéité, un tout cohérent et – dans une certaine mesure – stable. Comment expliquer cela? Le sujet interroge la relation qui unit l'individu à la société. Vivre en société, est-ce jouer un rôle? Nous pouvons relever sens sens au mot «rôle». En effet, jouer un rôle peut

n’est pas tout à fait conforme à ses désirs, --- bien qu’il y ait une certaine connexion ---, mais « être capable de pensée abstraite »). Dans la mesure, maintenant, où il reconnaît que l’universel est dans la parole elle-même, le philosophe ne pourra pas considérer que la justice peut se définir « objectivement », c’est-à-dire : comme un objet « intellectuel » sur lequel la pensée se dirigerait. La recherche de la « définition » de la justice relèverait d’un niveau de connaissance plus avancé que

marxistes : l’existentialisme est en effet un individualisme. Les critiques catholiques : Pour les philosophes catholiques, l’absence de Dieu retire à l’homme tout espoir et le condamne à vivre de manière absurde. Or, si Sartre assume l’athéisme de sa pensée, il ne concède pas que sa philosophie soit nihiliste (absence de valeurs). Pour lui, l’homme est le créateur de ses propres valeurs. Pour Sartre, l’idée d’un existentialisme chrétien (Jaspers, Kierkegaard, Pascal) est incohérente : si Dieu est, alors

peut définir la certitude de la façon suivante : « l’état de l’esprit qui consiste en l’adhésion ferme à une vérité connue, sans crainte de se tromper. L’évidence est ce qui fonde la certitude. On la définit comme la pleine clarté avec laquelle le vrai s’impose à l’adhésion de l’intelligence[1] » Autrement dit, on certain de quelque chose, quand on porte un jugement qui exclut le doute et la crainte de l’erreur. Le critérium de la certitude est l’évidence par laquelle l’esprit humain est placé dans

avant tout à l'absence de trouble, à l'indifférence, à l'apathie, et, pour vivre moins malheureux, à vivre moins. Ainsi l'hédonisme ancien et moderne se perd bien souvent dans le pessimisme.  Il y a plus encore : l'humain est condamné à mourir, et la pensée de la mort suffit à changer toutes ses joies en tristesse : comment se prendre sans amertume à ce qui nous échappe un peu chaque jour, à ce qui tôt ou tard nous manquera? Ainsi précaires et fugitifs, les biens humains sont impuissants à nous satisfaire;

se distingue d’une simple question, à laquelle on peut répondre immédiatement dès lors qu’on a les connaissances requises (exemple de question : quelle est la date d’entrée des Etats-Unis dans la première guerre mondiale = 1917) : il confronte la pensée à une difficulté qui empêche toute réponse automatique. On perçoit un problème dès lors qu’on se rend compte que la réponse la plus évidente n’est pas satisfaisante, qu’il y a d’autres réponses possibles, et qu’il faut dès lors pousser plus loin la

« honnête ». Elle est pleine de préjugés, d’habitudes. Elle est pétrie de pensée, car le cerveau tente constamment de donner du sens à ce qu’il voit. Bref : la perception est mensonge. Tout cela veut dire que nous sommes foncièrement et dès l’origine — habitués au mensonge. Ou, pour m’exprimer d’une façon plus vertueuse et plus hypocrite, je veux dire d’une façon plus agréable : on est bien plus artiste qu’on ne le pense. Nietzsche, Par-delà bien et mal, § 192 Pour Nietzsche, toute perception

Manfred Overmann Dossier langue, pensée, réalité SS 2005 I Platon 428 - 348 (av J.C.) L’idée : Les mots grec eidos ou idea (pratiquement synonymes) correspondent au latin idea d'où viennent en français « idée », en anglais « idea ». Dans les langues contemporaines, le mot s'est beaucoup banalisé, affaibli et ne désigne plus dans la conversation courante qu un vague contenu psychologique au sens de conception quelconque, avis, projet, opinion. La Caverne de Platon extrait de la République

n’ayant pas encore fait leurs lit, et il se trouvera bien dépourvu. Cela résume notre position devant la théorie hégélienne : nous avançons sans réellement savoir vers où nous sommes portés. Hegel n’a pas seulement voulu construire un discours cohérent comme le firent un nombre assez conséquent de philosophes, avant ou après lui, il a voulu « comprendre  la réalité dans l’unité une de la vérité » (Merleau-Ponty). Il n’a pas simplement voulu comprendre mais a voulu tout comprendre. Ce texte, donc