Une Société Sans Religion Est Elle Pensable

littéraires) et les mots, la littérature que nous étudions. La proposition énoncée ci-dessus ne me semble pas contredire celle que j'ai souhaité rappeler à l'occasion de chaque réflexion sur l'imagologie: à une époque donnée, dans une culture et une société données, il n'est pas possible de dire n'importe quoi sur l'autre, sur les littératu85 res et cultures étrangères avec lesquelles un texte, une littérature entretiennent des rapports là encore précis et datés . Il en résulte ce que j'ai pu appeler

Chronologie institutionnelle de la France au XIXème et au XXème siècle avant 1789 Ancien Régime : au sens économique-sociologique, l'activité dominante était agricole; la société était divisée entre ceux qui possèdent la terre et ceux qui la travaillaient. Monarchie Absolue Roi de France, par la grâce de Dieu, et non des français. Le dernier fut Louis XVI. 1789 14 juillet : Révolution Française, soulèvement et prise de la Bastille. Assemblée constituante : les députés sont

développement coordonné. Pourrait-on appliquer au développement social les méthodes de la planification économique ou du moins le souci qui la caractérise de la cohérence et de l'optimum ? En quoi consisterait une planification sociale ? Serait-elle, dans la société française, possible ? souhaitable ? opportune ? 230 REVUE ECONOMIQUE I. LES ASPECTS SOCIAUX DE LA PLANIFICATION FRANÇAISE Considérons ce qui existe dans notre pays : certes la planification française n'est pas à proprement parler

supposer que « le catholicisme et le bien idéal peuvent se confondre ». Et de conclure que son père aurait dû « prendre un autre homme, de profession libérale et moderne, un médecin, par exemple » : V.H. – D'abord en général il y aura toujours des religions et des prêtres. On peut être prêtre de plusieurs manières. Quiconque enseigne le monde invisible est prêtre. Ch. – Alors prends un penseur, un de ces prêtres de l'avenir, et non le prêtre du passé, l'ennemi de l'avenir. V.H. – Je ne peux mettre

qui est mise sous le signe de la tolérance des élites réformées ottomanes présentées comme les héritières de la tradition d'ouverture cosmopolite de l'ancienne Byzance. Le regard de Gérard est au cours de cet épisode bien davantage tourné vers la société dans laquelle il est immergé, plus enclin à l'observation ethnographique, qu'il ne l'était précédemment, comme s'il prenait du recul avec une appréhension trop fantasmatique de l'Altérité orientale. Pour la même raison, tout ce qui relève du "romanesque

présent, les textes fondamentaux suivants : 1) HEGEL, Encyclopédie des sciences philosophiques, tome 3 (Philosophie de l’esprit), traduction Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, 1988. 2) HEGEL, Leçons sur la philosophie de la religion, Troisième partie, La religion accomplie, traduction Pierre Garniron et Gilles Marmasse, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 2004. 3) FEUERBACH, Pensées sur la mort et sur l’immortalité, traduction Claire Mercier, Paris, Pocket, coll. « Agora – Les classiques »

dissémination des ports, d'Apollonie sur la mer Noire à Cyrène l'Africaine ou de Pergé en Asie Mineure à la Sicile ou l'Italie, s'élargit autant que se concentrent les producteurs de connaissances en écoles rivales. La société enseignante et savante mime dès sa naissance la société tout court. Des villes-États se dispersent et s'affrontent sur les rives de la mer: de même la petite cité athénienne de l'Académie, par exemple, sous la direction de Platon, livre des batailles acharnées contre dix sophistes

publicitaire à la télévision, source identifiée : l'entreprise ou la marque. B) Juridique. 1 – La publicité trompeuse et/ou mensongère : La publicité mensongère ou trompeuse est considérée comme contraire à la morale sociale. Il n'est plus pensable de voir aujourd'hui des slogans tels que, pour une lotion capillaire, « attention de ne pas vous en laisser tomber sur le nez, il vous pousserait des poils ». C'est la raison pour laquelle la publicité mensongère est interdite en France depuis la

de même éloquent. Le premier droit est à la fois un fondement et un idéal pour la Déclaration ; on pourrait dire que, dans le contexte de la nouvelle société qui point dans les textes révolutionnaires, le second en est la première condition de possibilité. La liberté se conçoit comme le contraire de l’asservissement de type féodal issu de la société des ordres et des privilèges. A l’infériorisation de principe des ordres sociaux subalternes répond désormais l’égalité de principe des individus. La

l’Esprit ; c’est là la plus haute définition de l’absolu. – Découvrir cette définition, en comprendre le sens et le contenu, c’était là, peut-on dire, l’aspiration de toute culture et de toute philosophie ; sur ce point convergent tout l’effort de la religion et celui de la science ; c’est cette poussée (Drang) seule qui permet de comprendre l’histoire universelle » écrit Hegel dans le Précis de l’Encyclopédie des Sciences philosophiques §384. M ais nous allons mieux le comprendre en prêtant attention