Une Société Sans Religion Est Elle Pensable

socialisatrices traditionnelles, mais aussi celles des églises historiques. Citons à ce propos le sociologue C. Toulabor pour qui : « Entre les religions autochtones jugées archaïques et le christianisme (post)colonial insatisfaisant, elles [les églises de réveil] constituent une voie médiane vers la modernité et une reformulation identitaire »7. En s’éloignant des religions et croyances autochtones, ces églises donnent naissance à une nouvelle forme de sociabilité, productrice d’une culture « modernisante

peuvent être jugés par des êtres considérés comme égaux (pas d’injustice envers un esclave pour les Grecs). □ Article 2 : liberté (de re/méconnaître) et par csq, propriété de sa personne physique et morale et d’un certain nbr de biens. Dans une société (inhérente à la condition humaine car la parole a une dimension intersubjective, sociale : on s’adresse tj à qqn), on peut méconnaître ces droits fondamentaux (hégémonie) : car ces droits sont inaliénables. Chaque individu a le droit d’exiger de

de la transgression (Daune-Richard et Marry, 1990), voire comme des « utopies » du genre, pour reprendre l’expression proposée par Nicky Le Feuvre (2008). Cette utopie du genre ne signifie pas l’abolition générale des inégalités, mais une forme pensable, possible et pour partie réalisée d’expériences sociales de femmes et d’hommes, à certains moments de leur vie. Socialisation sexuée et mécanismes propres à la profession et à son évolution sont mieux articulés dans les analyses. Et la palette

l’Académie Française, 1996, pour l’ouvrage, De la dignité humaine. Officier dans l’Ordre des Palmes académiques (France),1996. Président de l’Association canadienne de philosophie, 2000-2001. Élu à l’Académie des Lettres et Sciences Humaines de la Société Royale du Canada, 2002. Prix d’excellence en enseignement de l’Université Laval, 2002-2003. Titulaire de la Chaire La philosophie dans le monde actuel, Université Laval, depuis 2004. Membre de l’Ordre du Canada depuis 2005. Titulaire de la Chaire

même État ? La réponse à cette question, les philosophes des Lumières l’ont donnée à travers un concept régulateur, celui de contrat social. On suppose que les hommes vivant dans l’état de nature, c’est à dire l’état antérieur à la formation de la société, se réunissent et décident de former ensemble un seul tout capable de les protéger et de garantir à la fois leur vie et leurs biens. Ils passent entre eux un contrat par lequel ils acceptent de s’en remettre à une loi commune, à un pouvoir commun

la fois sembler aller de soi, dans la mesure où l’homme appartient au règne du vivant et est soumis aux lois de ce règne, et sembler paradoxal, car l’homme n’est accessible que dans une culture et une organisation sociale qui rendent difficilement pensable ce que serait l’homme sans elles. Pour ces raisons, se demander si l’homme est un être de nature ne semble pas inviter à nier l’idée selon laquelle l’homme est à la fois un être de culture et de nature, car il s’agit là d’un état de fait. Il s’agit

production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de

REGARDS Éditions Balland 33, rue Saint-André-des-Arts 75006 Paris © Éditions Balland, 2001. INTRODUcnON Eutuoersalismebien tempéré de la santé publique Didier Fassin et jean-Pierre Dozon La santé publique s'est imposée, dans les sociétés contemporaines, comme un lieu central de l'espace social et politique. L'expression elle-même s'est banalisée dans le vocabulaire des médias comme dans le langage commun à mesure que l'importance de ses enjeux se faisait jour. De manière significative

morale) elle est un processus évolutif soumis aux fluctuations de l’histoire et qui a une valeur ou sens que par rapport à l’histoire de notre civilisation : la morale a du sens en tant qu’elle permet de répondre à des problèmes, conflits sociaux d’une société. Elle a une valeur raisonnable en ce qu’elle a un intérêt, et cet intérêt suffit à leur donner du sens. Cette enquête doit donc permettre de réévaluer la valeur de nos valeurs morales. En ce sens la généalogie est une méthode critique, qui nous permet

leur plaît. Mais, une fois la société civile constituée, chaque citoyen ne conserve qu’autant de liberté qu’il lui en faut pour vivre bien et vivre en paix, de même les autres perdent de leur liberté juste ce qu’il faut pour qu’ils ne soient plus à redouter. Hors de la société civile, chacun a droit sur toutes choses, si bien qu’il ne peut néanmoins jouir d’aucune. Dans une société civile par contre, chacun jouit en toute sécurité d’un droit limité. Hors de la société civile, tout homme peut être