Une Ténébreuse Affaire Description

une destinée : La Peau de chagrin (1831), Louis Lambert (1832) et La Recherche de l'absolu (1834) content la quête d'un idéal esthétique, mystique ou scientifique. Les autres offrent, comme une sorte de contre-point, une analyse détaillée et une description minutieuse d'un milieu et des mœurs : il en est ainsi des Scènes de la vie privée (1830-1832) et d'Eugénie Grandet (1833). Mais c'est après la rédaction d'Eugénie Grandet et du Père Goriot (1834-1835) que l'œuvre de Balzac prend toute son ampleur

prêtre avec la lutte contre la domination et l’exploitation bourgeoise. En d’autres termes, c’est un individu qui cherche à concilier la religion et le socialisme. Comme les autres révolutionnaires, la physionomie de ce prêtre n’échappe pas à la description typique de Zola. Lui, il est «maigre aux yeux de braise rouge » (p.314), un trait qui l’identifie avec les masses. Selon la typologie zolienne, cette présentation naturaliste coïncide avec son tempérament. C’est un homme courageux, mais, coléreux

à jeun : nous avions pris rendez-vous pour les premières heures de la matinée. Je me suis couché sur un lit après m'être dépouillé de mon manteau et de ma tunique. Je t'épargne des détails qui te seraient aussi désagréables qu'à moi-même, et la description du corps d'un homme qui avance en âge et s'apprête à mourir d'une hydropisie du cœur. Disons seulement que j'ai toussé, respiré, et retenu mon souffle selon les indications d'Hermogène, alarmé malgré lui par les progrès si rapides du mal, et prêt

temps. La critique implicite. I. Un échange anodin ? Contenu de la lettre : - Description de la mode à Paris ; en apparence texte descriptif, mais sur le plan formel c’est une lettre ancrée dans la réalité : « Le 8 de la Lune de Saphar », calendrier oriental, lettre d’un persan à un autre persan.

1985, p. 43). Le roman Le Feu (1916) de Barbusse est un récit de la Grande Guerre. Si Céline s’en est assurément laissé inspirer pour son propre récit de guerre, l’auteur du Voyage va plus loin dans la transposition du réel que Barbusse dont la description du front ne va guère au-delà du simple naturalisme15. Barbusse s’applique bien à reproduire la langue populaire des soldats avec une certaine fidélité mais le récit reste en contrepoint chargé d’énoncés très littéraire ; cette juxtaposition finit

supports formels de la frustration. Nous allons également montrer comment ces supports formels s'actualisent dans les romans de Modiano. Nous analyserons les trois principaux domaines vers où cette frustration se porte : l'organisation textuelle, la description et la syntaxe. Pour étudier les problèmes d'organisation textuelle nous emprunterons les outils à la narratologie qui "s'efforce d'analyser le mode d'organisation interne de certains types de textes."2 Ce mode de composition suppose l'agencement

non pas même la pseudo-consolation d'une compensation future, mais l'image atroce de la mort associée au travail, « cela ressemble à une malédiction amère lancée sur le sort de Vhumanité ». Le romancier moderne ne saurait perpétuer cette vue ténébreuse; il se doit d'exalter la vie, d'affirmer que la vie est bonne, que le travail, « sainte loi du monde », est joie et beauté. C'est pourquoi dans un bel effet de rhétorique, elle oppose à la gravure ancienne la chose vue, le crescendo des trois

histoires vécues, milieux réels etc., personnages ordinaires, physiologiques, instinctifs plus que psychologiquement individualisés, variétés d'une espèce se développant dans un milieu ; importance de l'étude des milieux (mine, Bourse, etc.) ; description des choses matérielles, physiques ; détails même répugnants, s'ils sont vrais ; langage parlé, etc. • Ce que le naturalisme peut avoir d'absolu est toutefois tempéré : 1. par le tempérament propre du romancier : ex. la sensibilité de

l’intimité du coin de mon feu, je me laisse pour la deuxième fois entraîner à donner dans l’autobiographie en m’adressant au public. La première fois remonte à trois ou quatre ans, au temps où je gratifiai le lecteur, sans excuse aucune, d’une description de la vie que je menais en la tranquillité profonde d’un vieux presbytère1. Et comme, plus heureux que je ne le méritais, j’eus alors la chance de trouver pour m’écouter une ou deux personnes, voici qu’aujourd’hui je saisis derechef le lecteur par

l'image, c'est-à-dire dans la connaissance que l'on a de l'objet, mais bien dans l'émotion, c'est-à-dire dans une énergique et confuse réaction de tout le corps soudain en alarme. Et si, au lieu d'interroger l'émotion, qui dicte si naturellement des descriptions fantastiques, on interroge l'objet lui-même, en cherchant si l'imagination y a produit quelque changement d'apparence, on ne trouve rien. » Alain, « Vingt Leçons sur les Beaux Arts » (1931), in Les Arts et les Dieux, Bibliothèque de la Pléiade