Universalité Du Roman

profonde que « l'amour de la langue », de cette langue-là. Les amours dont je veux parler sont tendres et oublieuses, simples surtout. Ce sentiment vif mais capricieux peut bien être qualifié par ce bel adjectif, métis, qui fait jouer plusieurs langues romanes pour exprimer le mélange à parties égales. Mêlé, mixte, mélangé conviennent moins aux sentiments. Métis a ceci de remarquable qu'il s'applique aux choses comme aux êtres, et que son résultat, dans la langue moderne, 8 L’Amour du français est heureux

cycle à l’université, avait tenté de faire œuvre d’écrivain et découvert qu’il n’avait rien à dire, ce succès était prodigieux. Désormais, il avait beaucoup de choses à dire — et de nombreux lecteurs étaient désireux d’écouter son message. Dans ce roman utopique, un militaire démobilisé rend visite à son vieux maître, le professeur Burris, et lui rappelle une idée lancée jadis durant son cours à l’université: « Ce que nous ne comprenons pas, Monsieur, c’est pourquoi il nous faut reprendre les choses

‘recontextualisation historique et temporelle’ qui plonge les personnages dans l’actualité, qui les transporte dans une époque contemporaine à celle de l’auteur. Cet effet d’anachronisme confère à la fable sa visée satirique. La fable, perdant de son universalité deviendrait plus satirique parce que plus locale, plus contextuelle. Les élèves sont alors priés d’examiner la morale de Perret et de vérifier si un tel effet existe. L’auteur, reprenant cette fois Esope, conclut son récit par une morale explicite

tend dès cette époque à développer sa culture de façon autodidacte en l'assumant, jusqu'à déclarer: "je ne suis pas philosophe, je ne suis pas métaphysicien et j'aime le vin pur". Il lit Hugo et Baudelaire, se passionne pour la culture populaire, les romans et les bandes dessinées. Il arrête ses études juste après le brevet élémentaire (1916) et refuse de suivre une carrière à laquelle son père le destine dans le commerce et débute comme commis dans une droguerie. Il entend devenir poète. Poète en

mythocritique », appliquée aux œuvres artistiques, consistait à cerner le mythe directeur sous-jacent d’une œuvre (en en recensant décors, thèmes redondants, mythèmes caractéristiques), comme G. Durand l’a fait lui-même, notamment dans son analyse du roman de Stendahl, La Chartreuse de Parme (1839). Mais avec la « mythanalyse », l’auteur élargit l’enquête à l’ensemble des productions culturelles, et brosse le diagramme des figures mythiques dominantes d’une époque. Une dynamique de pluralisation assure

protagonistes, mais renvoient à des normes qui les dépassent et sont impersonnelles. Cette prétention implique que l'ultime juge de la légitimité du discours soit la rationalité et non l'un des deux protagonistes. Le dialogue vise donc un consensus, une universalité, qui est fondée en réalité. Il peut y avoir des consensus qui ne sont pas fondées en réalité, le consensus seul ne permettant pas de garantit la vérité. Mais il se peut, par exemple en morale, que le consensus suffise à établir la légitimité de

ses posters de Guevara. Il veut regarder le pavé et le lancer, vivre sur terre et tourner sur la lune. Il est bien vrai que les progrès de la technique stérilisent et fécondent d'un même mouvement la singularité du consommateur d'une part et son universalité de l'autre. Ils lui font courir les deux risques limites : être tout et n'être rien. A ce dernier plan de médiation, entre le rien et le tout, la différence est déri soire. Aux temps de l'artisanat et des objets biographiques, l'animable ou l'inanimable

l’homme institue une culture qui le sépare de la nature. L’inceste, qui est aussi selon Lévi-Strauss le fondement de l’exogamie et de l’échange, est donc le point de départ de toute société humaine et de toute culture. Ceci explique sa paradoxale universalité : elle est universelle car la culture elle-même est un phénomène universel parmi les hommes. B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature Si la distinction conceptuelle entre nature et culture est assez claire

des écoles qui ne survivent guère aux |Bien des  MACROBUTTON HTMLDirect [pic]     artistiques et | |générations qui leur ont donné naissance - faute, sans doute, d'une |littéraires  restentMACROBUTTON HTMLDirect [pic] , faute | |universalité, d'une profondeur humaine qui les auraient mises à l'abri du |d'avoir trouvé une audience assez large ou d'avoir | |temps : ainsi le symbolisme en France,  l'expressionnisme en Allemagne, qui,|su MACROBUTTON HTMLDirect [pic]  leur temps

L’Université d’Islande Centre des Humanités Une « gaieté sinistre » L’ironie dans le roman En ménage (1881) de Joris-Karl Huysmans Mémoire de Master 2/Maîtrise Janvier 2009 Yrsa Þöll Gylfadóttir L’Université d’Islande Centre des Humanités Etudes françaises Une « gaieté sinistre » L’ironie dans le roman En ménage (1881) de Joris-Karl Huysmans Mémoire de Master 2/Maîtrise Yrsa Þöll Gylfadóttir Direction: Torfi H.Tulinius – L’Université d’Islande Véronique Cnockaert – L’Université