Utopia Thomas Moore

asemeni, acel mers neregulat al povestirii, acea artificialitate, acel dedal lipsit de ieşire al lumii imaginare, care ne întâmpină în romanul baroc, pot fi regăsite în unele creaţii ale romanului actual. Să nu uităm că, încă în ultimele sale romane, Thomas Mann depăşise limitele burghez-realiste ale esteticii sale anterioare, pentru a adopta un gen de proză manierist-intelectualistă. Opera lui Joyce de la acel Portret al artistului în tinereţe, până la Veghea lui Finnegan, e un inferno labirintic Nu

Charles Moore: Charles Moore and others—The Place of Houses, 1974. In this tiny house which Ralph Erskine built for himself when he went to live in Sweden, space is saved by having furniture which can be stowed away; the bed lifts into the ceiling space. In this small woodland house which Ralph Erskine built for himself when he went to live in Sweden during the Second World War, the bed could be lifted into the ceiling during the day, to save space. In some of the houses that Charles Moore has designed

Revolution: A History of Capitalism (La Révolution incessante : Une histoire du capitalisme) : « Parce que le capitalisme est un système culturel 























































 1 Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia (New York: Basic Books, 1974), p. 163. 
 1 et pas simplement économique, il ne peut pas être expliqué par des facteurs uniquement matériels2 ». Le capitalisme est un système de valeurs culturelles, spirituelles et éthiques. Comme les économistes

qu’une action répétée, sans nature transcendante, et même sans sacré en arrière-plan, même si l’on y conjoint les catégories sale/propre, pour impur/pur, qui s’appliquent autant à l’hygiène (survie physique) qu’à la religion (survie spirituelle). 71 Moore-Kessler, 1975, ou Gusfield-Michalowicz, 1984, notamment, ont souligné le « rituel séculier ». 66 26 ensemble de « Gestes répétés, invariables et symboliques », de « pratiques coutumières, présentes et réglées comme des lois ». L’aspect religieux

payer leur salaire aux ennemis communs de toute l’humanité » (Sur la paix, 44-46). Incontrôlables, vénaux, cruels, vaniteux, velléitaires, indisciplinés… : la réputation des mercenaires ne s’est guère améliorée au fil des siècles. Thomas Moore, dans son Utopia (1516), aura beau préconiser le recours aux guerriers privés, leurs détracteurs seront de plus en plus nombreux. Beaucoup inscriront leur réflexion dans la ligne de Végèce (Flavius Vegetius Renatus), un écrivain militaire latin des IVe

nombre de théoriciens du politique qui vont apparaitre : Héras, Luther (la politique et la théologie se mêle étroitement dans la pensée de Luther), Thomas Moore (Utopia, le genre de l’utopie permet de penser le politique librement). On est plus enfermé dans les concepts de biens communs, dans les concepts forgés par Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin. Utopia est une réflexion sur une société et son droit (interconnexion entre les deux). On a un bouillonnement des idées. Celui qui marque le plus

de l’hétérogénéité est caractéristique des colonisations et souvent de l’accueil des premières vagues d’immigration par les sociétés occidentales. Cette orientation de l’acculturation se retrouve dans les théories assimilationnistes (travaux de Thomas, Park et Burgess) développées aux États-Unis dans les années 1920. L’assimilation représente donc l’une des modalités du processus d’acculturation qui donne lieu à l’abandon ou à la dissolution de la culture d’origine et à l’adoption de nouveaux

revived martyrs long dead (Alexis died in the fifth century and Gilles in the seventh), the corpus includes THE MIDDLE AGES 7 biographies of contemporary holy men, notably the 6,000-line Vie de Saint Thomas, written by Guernes de Pont-Sainte-Maxence within five years of the murder of Thomas à Beckett in 1170. While accounts of Biblical saints remained close to Holy Writ and others claimed factual accuracy (Guernes spoke to eye-witnesses), legend became part of the tradition from an early date

mention de Dieu ne paraît, ni de l’Eglise et de la liturgie. Le propos des Maximes revêt ainsi un caractère laïc mais il s’oppose et contredit néanmoins la morale païenne de l’antique pensée stoïcienne. La Rochefoucauld a ainsi écrit dans une lettre à Thomas Esprit, datée du 6 février 1664, que : […] le dessein de l’un et de l’autre [Jacques Esprit et l’auteur des Maximes] a été de prouver que la vertu des anciens philosophes païens, dont ils ont fait tant de bruit, a été établie sur de faux fondements

major concerns. Unlike individuals, such rulers are not bound by individual morality: ‘any action that can be regarded as important for the survival of the state carries with it a built-in justification’ (Smith 1986: 12). Realists also identify with Thomas Hobbes (1588–1679) and his notion of a ‘state of nature’ where the absence of overriding authority allows human appetites to be pursued without restraint – individuals engage in constant conflict, with their lives being concomitantly ‘solitary, poor