Utopie Et Utilité

se pose au sein d’un groupe. Les groupes humains tentent à produire des différenciations. Il y’a toujours du pouvoir dans un groupe humain ; il existe au moins de la hiérarchie. Le phénomène du pouvoir ne peut être constitué et apparait comme une utopie. B- Part de la contrainte et du consentement dans le phénomène D’obéissance Le questionnement de celle du rapport du pouvoir. Dans l’opinion commune le gendarme la police constitue la manifestation contrainte du pouvoir. On ne peut pas réduire

Éventuellement, explication(s) de ces différences Deuxième type de plan : par centres d’intérêt ou idées directrices, avec, éventuellement, la démarche ressemblances / différences à l’intérieur de chaque centre d’intérêt. **4. Analyser deux utopies VERS LA QUESTION SUR LE CORPUS OU L’ENTRETIEN a. Rabelais : libre arbitre (l. 3) ; libres (l. 11) ; bien nés (l. 11) ; (si) bien éduqués (2 fois, l. 11, 16) ; bonne société, (l. 12) ; honneur (l. 14) ; vertueusement (l. 14-15) ; si preux, si nobles

Appendice I. - Unité et multiplicité I. - Images biologiques qui favorisent l'idée d'unité; leur origine II. - Unité antique et ses exceptions. - Mystique chrétienne. - Les droits de l'homme; leurs conséquences et leur critique. - Utilité de considérations sur la conception de l'homme anhistorique III. - La monarchie ecclésiastique. - Harmonie des pouvoirs. - Abandon de la théorie de l'harmonie; idée d'absolu mieux comprise aujourd'hui IV. - Goût actuel des catholiques

comportements individuels qui s’agrègent de manière efficace et harmonieuse. La poursuite par chaque agent économique de son intérêt personnel contribue par la même occasion à augmenter l’intérêt général. Les agents économiques maximisent tous leur utilité (un autre mot pour satisfaction) sous contraintes. Les libéraux sont ainsi appelés utilitaristes. I) Les Physiocrates Les physiocrates sont un courant théorique français éphémère du XVIIIème siècle dont le chef de file était François

Aristote, à la différence de Platon, n’est pas idéaliste mais « sensualiste ». C’est-à-dire qu’il défend le point de vue selon lequel toutes les connaissances nous viennent de l’expérience. Ce postulat philosophique le conduira, plutôt qu’à élaborer des utopies, à observer et analyser dans le concret les faits et les institutions. Tandis que Platon se pose des problèmes de morale publique, Aristote s’intéresse plus volontiers à la morale privée. Cela le conduira à dégager ses idées économiques du cadre politique

réflexions, sur la nature humaine, sur le regard porté sur l autre et bien d autres poncifs de l époque, pour unique but d améliorer la société française du XVIème siècle. Cette même société est critiquée par Rabelais, dans Gargantua, qui use du genre de l utopie pour en dégager les défauts. Enfin, un siècle plus tard, Molière reprend le flambeau, avec un style tout autre : la comédie est son cheval de bataille. Genre beaucoup plus populaire, il se montre efficace pour véhiculer les idées du dramaturge. Il

Socrate (470-399 av. J.-C.) * 3.1.1.5 Xénophon (circa 426 – 355 av. J.-C.) * 3.1.1.6 Platon ou le socialisme aristocratique * 3.1.1.7 Aristote : économie de Nature, économie de Cité * 3.1.1.8 Les Utopies finales (IVe-Ier siècle av. J.-C.) * 3.1.2 Le Monde Romain * 3.1.2.1 Rome * 3.1.2.2 L'apport de la première chrétienté * 3.1.2.3 La « Cité de Dieu » et L'« Augustinisme politique » * 3.2 L'économie

fonction à notre existence Adhérer à une entreprise/ un collectif de travail Entreprise = lieu de socialisation Le travail conditionne l’entrée dans la société de consommation En travaillant => on peut être pleinement intégré/faire preuve de son utilité pour la société/acquiert une reconnaissance sociale Le travail donne une identité Le travail facteur de sens et de réalisation individuel Avant=> travail = Esclaves Dans les sociétés post industrielles =>le travail a 2 mérites : contribue

poussé à rechercher de manière égoïste son propre bien être. Il y a aussi des forces altruistes. Comportement humain de deux forces. L’autre école : met l’accent sur des plaisirs et des peines et donnent comment se comporter pour maximisé son utilité : les utilitaristes. Les écoles classiques vont s’appuyer sur cette école. Si chacun recherche son avantage, son bien-être, la société sera prospère, elle va y gagner quelque chose. On cite un ouvrage du début 18ème « faille des abeilles ». Si ces

conscience permet de vérifier les connaissances, que la culture de l’esprit est nécessaire pour en arriver à la sagesse des écritures, et qu’il faut se frotter aux arts libéraux car ils sont les outils de la connaissance, que leur pratique confère une utilité, qu’elle ne peut mener qu’à cette parfaicte congnoissance de l'aultre monde, qui est l'homme » Rabelais n’adhère pas, loin s’en faut, au mythe d’une objectivité scientifique ne pouvant que renforcer l'indifférence, à cette vue mécaniste et déterministe