Valeurs Conventionnelles Philosophie

“réflexion philosophique” et de la “vie sociale” 2004 / Louis-Roi-Boniface Attolodé, Quelques repères sur le langage QUELQUES REPERES SUR LE LANGAGE Par Louis-Roi-Boniface Attolodé Inspecteur de spécialité Coordonnateur Pédagogique National de Philosophie CNFC/ DAKAR On est tenté de placer le langage parmi les Institutions humaines et cette façon de voir présente des avantages incontestables : les institutions humaines résultent de la vie en société ; c'est bien le cas du langage qui se conçoit

devenir. Pour ce genre d'entreprise d'ironie surréaliste, les instantanés naïfs ou les portraits posés les plus conventionnels sont ce qui marche le mieux : de telles photos paraissent encore plus étranges, émouvantes, prémonitoires. Réhabiliter d'anciennes photos en leur trouvant un nouveau contexte est devenu une des grandes activités de l'industrie du livre. Marx reprochait à la philosophie de se limiter à essayer de comprendre le monde, sans essayer de le changer. Les photographes, travaillant à

descriptive et explicative de la structure, du fonctionnement (linguistique synchronique) et de l’évolution dans le temps (linguistique diachronique) des langues naturelles humaines. S’oppose ainsi à la grammaire (descriptive et normative) et à la philosophie du langage (hypothèse, métaphysique, biologique, psychologique, esthétique sur l’origine, le fonctionnement, la signification anthropologique possible du langage) ». * TLF = trésor de la langue française Science qui a pour objet l’étude du

et la diversité des sujets traités, font de ce livre l’œuvre d'un gentilhomme érudit. Pourtant, s'il illustre par biens des aspects, l'idéal de l'homme lettré des XV ème et XVIème siècles, son écriture se distingue de celle d'un humaniste conventionnel comme celui d'Érasme, de More, ou de Pic de la Mirandole, qui aurait sa place dans un traité philosophique ou théologique ; comme on l'a dit, Montaigne pour qui le latin était une langue naturelle, écrit en français; et c'est là peut être sa

observation de la réalité littéraire, les seconds d’une déduction d’ordre théorique. Il oppose encore la classification fondée sur les formes « naturelles » (pour la poésie, le lyrique, l’épique, le dramatique) à celle qui se fonde sur les formes « conventionnelles » (sonnet, ballade, ode …). Quatre catégories sont postulées de manière implicite (acte de jugement pré-réflexif qui rapporte l’œuvre aux idées régulatrices des genres littéraires généraux : la lecture se déroule sur le fond de ces genres

l’émergence de la culture hip-hop. Cette culture, composée de danse, de musique, de mixage de disques vinyles, de style vestimentaire et de rap (textes parlés sur des airs musicaux), regroupe la plupart du temps des gens de mêmes origines, possédant des valeurs similaires. Ces groupes, appelés crew, posse ou squad, poursuivent leur mission ultime : réaliser des graffiti représentatifs de leur culture. Mais une ombre vient se jeter sur leurs réalisations au début des années 1980. Une loi, dans la ville

classiques entre langue et langage, entre langue et parole, entre synchronie et diachronie, entre phonétique et phonologie ? Ces dichotomies paraissent aujourd'hui élémentaires en linguistique, en psychologie du langage, en sciences sociales et même en philosophie, mais elles ont produit au début du siècle une véritable révolution en même temps que les bases d'une méthode d'analyse linguistique devenue exemplaire depuis au moins les années 30. Cette révolution était celle d'un professeur de grammaire comparée

limites : l’homme peut certes s’engager librement, mais cette liberté ne saurait être absolue ; l’Etat, le juge peuvent contrôler les raisons et le contenu des contrats. En effet, l’autonomie de la volonté n’est pas une valeur en soi ; elle doit être un moyen au service de valeurs supérieures : la justice et l’utilité sociale. Il en résulte que la volonté individuelle n’est pas toute puissante : elle ne tire sa force que de la loi. L’objection est exacte, l’article 1134 précisant bien que seules les

satisfaction de nos désirs ? Non si le désir est manque, souffrance, insatisfaction permanente. Le désir découlerait alors du manque ? Le désir est l’essence même de l’homme puisqu’il est puissance de jouir. Le désir est tout simplement le fondement de la valeur des choses. Pourtant il ne faut pas assouvir tous ses désirs. Pour être heureux, il ne faut pas chercher à supprimer nos désirs mais savoir les résonner et rester dans la limite du raisonnable. La sagesse populaire conseille de réduire ses désirs

contextualiste) ; 3° ou est tournée vers autrui (orientation néowébérienne). Ces trois définitions sont considérées comme non exclusives mais complémentaires, selon un schéma éprouvé dans un article antérieur, « Programme, paradigmes, disciplines »5 . La philosophie des sciences caractérise habituellement l’activité scientifique par la résolution d’énigmes au moyen d’hypothèses ou de théories qui ne reçoivent de crédit que lorsqu’elles sont mises à l’épreuve. L’auteur montre que cette description logiciste