Valeurs Universelles

Philosophie Politique COMMENTAIRE SUR LA 4ème PROPOSITION DE L’ESSAI : Idée d’une histoire Universelle du point de vue cosmopolitique. Emmanuel Kant veut rendre compte de la possibilité pour l’homme de vivre en société en vertu de principes innés qui vont à l’encontre de son inscription originaire dans la nature. Bien que la société régule les comportements pour soutenir les intérêts collectifs, l’homme, lui, ne se sociabilise qu’en vue de son intérêt personnel. C’est dans cet antagonisme que

Camus laisse s'affronter différentes réponses à ces questions par l'intermédiaire de ces personnages confiant au lecteur le soin de choisir le système de valeurs qu'il affectionne particulièrement. Pour l'un la fin justifie les moyens tandis que pour l'autre l'acte de tuer est considérer comme un sacrifice qui ne doit pas entrâver les valeurs humanistes de l'individu mais au contraire être puni, explicitant ainsi le titre de l'oeuvre Les Justes. Introduction : Le Xxème siècle nous évoque irrémédiablement

relativisme est une théorie selon laquelle « a chacun sa vérité ». C'est-à-dire qu’il consiste à penser que les vérités sont relatives (plusieurs sont possibles que d’un certain point de vue) et qu’il n’y a pas de « vraie vérité » (pas absolues ou universelles). Autrement dit pour le relativiste, la définition de la vérité est la suivante : « la condition est vraie si et seulement si la condition est acceptable pour un individu ou un groupe social ». Il définit ensuite l’acceptabilité comme : « la condition

Thème n°2 ∙ Ces objets qui nous envahissent : objets cultes, culte des objets. Introduction au cours : Nous sommes entourés quasiment en permanence par une foule d’objets chacun ayant sa fonction, son utilisation, son origine et sa valeur. L’homme manie tout le long de sa vie, une série d’objets. Bref, ils sont partout sur notre corps, dans nos maisons, dans les rues... A force de vivre en permanence avec tous ces objets, sommes-nous encore capable de les définir, d’interroger notre rapport aux

concept a pris dans la tradition romaine un sens précis et un contenu spécifique, la chose et l'idée sont propres à Rome. Avant d'être une notion, l'autorité a été une réalité, un fait social dans toutes les sociétés. C'est une donnée apparemment universelle. Quant en-t-il de l'autorité à l'école ? L'autorité à l'école n'est pas une idée neuve. Actuellement, son image est contrastée, l'aspect répressif y est massivement présent et sa réalité frise l'universalité. La notion d'autorité a bien évolué.

Explication du texte de Nietzsche, extrait de Humain, trop humain :             La morale ne propose pas simplement des valeurs communes, une définition du bien et du mal. Elle assigne les hommes à ces valeurs, les somme de les respecter. Elle présuppose ainsi qu’ils ont la latitude suffisante pour cela, la liberté et donc la responsabilité d’obéir ou non aux prescriptions de la morale. Celle-ci est donc un système de jugement des actions humaines, qui marque du sceau de la culpabilité tous ceux

principal client potentiel de la production artistique. Afin de réguler ce marché, de nouveaux intervenants, à l’instar des marchands d’art, prennent part à ces échanges, de sorte que les œuvres d’art, réduites à l’état de marchandise, acquièrent une valeur boursière. La prostitution se présente, selon Pascal Bruckner et Alain Finkelkraut, comme un « échange de bien1 ; le client cherche un corps à contrôler, et la prostituée cherche de l’argent». Ce thème, traversant notre corpus, sert de métaphore pour

pas parler de responsabilité III/ Les autres conditions ( liberté volonté ) Public/privé, va-et-vient La responsabilité n’est pas seulement un fait, mais aussi une valeur. En tant que valeur sociale, suivant la perspective adoptée, elle peut prendre des significations diverses : elle renvoie donc inévitablement à des valeurs éthiques (ou morales), et est, pour une part, dépendante des idéaux d’une époque, de leur vivacité et de leur configuration sociale, – en un mot : de la volonté de croire

occuper des positions dominantes, recherchés pour la compétition sociale et pour renforcer le pouvoir du chef. - Pas accumulés par une même personne pendant un temps indéfini, ils circulent entre différents chefs de tribus. - N’ont pas une valeur économique au sens où nous l’entendons aujourd’hui. (coquillages qui font office de « monnaie »). Avec cette « monnaie » on achète des biens de subsistance, pas de prestige. Ces sociétés n’accumulent pas de trésor. Cette distinction entre les

richesse provient du travail effectué. Travail = une valeur susceptible d’être achetée ou vendue sur un marché Proposition 2: l’indicateur de cette valeur est le temps de travail (-> temps passé à la production : la rareté d’un bien, et le prix qui en découle, dépendent du temps qu’il a fallu pour le produire) Proposition 3: un bien n’a de la valeur que dans la mesure où elle est le produit d’un travail. Travail = source de toute valeur, mais au prix d’une abstraction de l’expérience des