Vas Justin Rousseau

leurs anciens villages, la Laiteuse, Durlieu ou une mort solitaire dans la forêt – Varamyr n’en savait rien, et n’en avait cure. J’aurais dû m’emparer de l’un d’eux quand j’en avais la possibilité. Un des jumeaux, le gaillard défiguré ou le jeune rousseau. Mais il avait eu peur. L’un des autres aurait pu comprendre ce qui se produisait. Là, ils se seraient retournés contre lui, pour le tuer. Les paroles d’Haggon le hantaient. Et l’occasion était passée. Après la bataille, ils avaient été des milliers

s’accompagne de la haine du monde. On aime l’humanité en général pour ne pas avoir à aimer les êtres en particulier. Cela est juste, dans quelques cas, et on comprend mieux Scheler lorsqu’on voit que l’humanitarisme est représenté pour lui par Bentham et Rousseau. Mais la passion de l’homme pour l’homme peut naître d’autre chose que du calcul arithmétique des intérêts, ou d’une confiance, d’ailleurs théorique, dans la nature humaine. En face des utilitaristes et du précepteur d’Emile, il y a, par exemple

fait horreur ou pitié. FIGARO : Elle a raison. Le COMTE, à part. Que trop raison. BRID'OISON : Elle a, mon-on Dieu, raison. MARCELINE : Mais que nous font, mon fils, les refus d'un homme injuste ? Ne regarde pas d'où tu viens, vois où tu vas ; cela seul importe à chacun. Dans quelques mois ta fiancée ne dépendra plus que d'elle-même ; elle t'acceptera, j'en réponds : vis entre une épouse, une mère tendres, qui te chériront à qui mieux mieux. Sois indulgent pour elles, heureux pour toi,

faudrait net avait cessé pendant six mois une volonté politique et des d’assurer les permanences bron- moyens. Or, avec les politiques, on chiolites pour les bébés. Durant crie dans le désert», se désespère cette même période, à Pierre- Joselyne Rousseau, présidente fitte, la gynécologue et la pédia- de l’association des professiontre se sont également fait agres- nels de santé de Pierrefitte. Ce ser. Elles ont quitté la ville. Cette médecin généraliste de 55 ans commune de 29 000 habitants, exerce

le ferait le canteur-témoin. D'autant que l'aigle est le symbole solaire par excellence75 et qu'à de nombreuses reprises, le soleil va être assimilé au canteur ou, à tout le moins, associé à ce dernier. Déjà dans « Syndrome albatros » : « et tu t'en vas couler tes flots d'incertitude / dans la bleue transparence d'un soleil torrentiel » où le canteur est également représenté par un busard, puis dans « 713705 cherche futur » où le soleil (inversé : « 713705 » se lisant « soleil » sur le cadran à l'envers

revendiquant, d'un autre côté, le partage du dit pouvoir. Conséquemment, ces positions irréalistes finiront simplement par renforcer l'autorité et rendre inconfortable et problématique l'exercice du leadership au féminin (Courtois, Pirotte, Rosart, 1992). Justine Jaran-Duquette (2006) soulignera à cet effet qu'en refusant leur propre leadership les femmes participent à consolider le modéle masculin du pouvoir et à maintenir également le stéréotype de la femme qui, niant le pouvoir et l'autorité, ne peut diriger

adevărul lăuntric al caracterelor. Dar lumea simţurilor pare să nu existe încă, iar sentimentele sunt raţionalizate. Abia în secolul al XVIII-lea, ca Marivaux (la care Albérès surprinde cu fineţe apariţia ambiguităţii sentimental-senzuale) şi cu Rousseau, evocarea vieţii emoţionale găseşte drept de cetate în roman. De la complacerea în deliciile unei afectivităţi descoperite, la tratarea cinică a acestei sensibilităţi, în romanele lui Choderlos de Laclos şi ale marchizului de Sade, iar, mai apoi

on : On voit des avions. Nous voyons des avions. on n' : On n'écoute pas. Nous n'écoutons pas. 18 ou / où Lorsque je peux remplacer par "ou bien", j'écris ou ; sinon, j'écris où . ou : C'est moi ou toi. (C'est moi ou bien toi.) où : Où vas-tu ? Ou bien vas-tu ? (impossible !?!) 19 peu, peux et peut Peu quand il signifie "pas beaucoup". Autrement, c'est le verbe pouvoir : peux , peut peu : J'ai peu de laine pour tricoter. je peux, tu peux : Tu peux raconter la suite. il peut, elle peut, on peut

passions, donc à accomplir quelques progrès dans la voie de la sérénité personnelle et d’une vie sociale harmonieuse. Mais la tragédie, à laquelle on reproche, au 18ème siècle, de ne représenter l’action qu’à travers le discours, ne plaît plus. Rousseau prête à Saint Preux, dans La Nouvelle Héloïse le sentiment d’ennui qu’il éprouve devant un tel spectacle. Pour répondre à son public, le théâtre tente alors d’abolir la distance que la tragédie instaurait entre le spectateur et le personnage.

d’œil sur la population masculine ? De nos quinze millions d’hommes, retranchons d’abord les neuf millions de Bimanes à trente-deux vertèbres, et n’admettons à notre analyse physiologique que six millions de sujets. Les Marceau, les Masséna, les Rousseau, les Diderot et les Rollin germent souvent tout à coup du sein de ce marc social en fermentation ; mais ici, nous commettrons à dessein des inexactitudes. Ces erreurs de calcul retomberont de tout leur poids à la conclusion, et corroboreront les