Verlaine Sagesse

explique que la vie des hommes « occupés » est extrêmement courte car elle manque de loisirs. En apprenant et en pratiquant la sagesse, le sage ou du moins l'aspirant à la sagesse, peut construire sa vie de façon organisée et utile. Les « occupés » ne savent pas utiliser le temps et ne sont pas des hommes de loisir. Les hommes de loisir sont ceux qui se consacrent à la sagesse. Grâce à son texte il essaye de nous expliquer ce qu’est, à son goût, une vie vraiment vécue. Analyse : Sur le point de

souverain bien (les « sages superbes » du fragment 13 sont indignes de connaître un Dieu si saint, et les « sages superbes » du fragment 753 sont impies et seront confondus par Dieu), avec la raison (« les habiles par imagination », « les sages imaginaires » [fr. 78]), avec la vérité (« ces sages n’ont point connu » les injustices de l’homme [fr. 182]), avec autrui (« les sages, comme Platon et Socrate », n’ont pu persuader les autres de la vérité [fr. 690]). Au final, « la sagesse de la terre » (fr

de l’âme. Dans le texte « Il n’y a pas d’art de vivre » Sextus Empiricus reprend un terme qui a des points communs avec l’ataraxie; l’art de vivre. Il introduit le texte en admettant que la sagesse et l’art de vivre sont des synonymes. L’art de vivre est une manière de bien faire, de bien vivre. La sagesse est aussi considérée comme tel pour certains. Pourtant, selon Sextus Empiricus, cela sonne faux. Lorsqu’on parle du sage, on dit qu’il est maître de lui dans la mesure où il n’éprouve ni tentation

extravagances, comme Arsinoe et Alceste surtout. Entre les deux, Eliante et Philinte tentent de garder un juste milieu. Comme l’explique celui-ci à Alceste : Il faut, parmi le monde, une vertu traitable ; À force de sagesse, on peut être blâmable ; La parfaite raison fuit toute extrémité, Et veut que l’on soit sage avec sobriété. Malgré tout, le héros ne peut s’accommoder des hommes et de son siècle. Ses excès de vertu et

impossible à remplir. Mais alors, si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l’agitation, comment atteindre la sérénité, c'est-à-dire, pour la philosophie antique, le bonheur ? Tel est le problème qu’ont cherché à résoudre cest deux écoles de la sagesse antique que sont le stoïcisme et l’épicurisme. Tous les deux proposent une morale de renoncement, ou en tout cas de sobriété, et voient dans l’usage réglé de nos désirs la condition du bonheur. Pour le stoïcisme il d’agit de régler nos désir sur

tranquille." Il a ainsi atteint l’idéal épicurien, selon lequel les dieux, parvenus à un bonheur éternel, sont des modèles à contempler. Dans sa personne se trouvent condensés des éléments en rapport avec un ensemble beaucoup plus vaste (toute la sagesse antique, et ce par quoi elle s’exprime, la littérature), à travers une relation métonymique. Cette densité est rendue manifeste par la longueur des éléments de phrase consacrés au sage. b - au cœur du récit, un dialogue entre ces deux personnages

antique, l’individu est mal, n’est pas lui-même, et en constante remise en question. Celle-ci lui permet d’atteindre la perfection. Onfray critique donc la philosophie contemporaine avec cette citation. Il nous parle d’un paradoxe entre maître de sagesse et mettre de liberté. Il affirme qu’en fait, aujourd’hui il n’y a plus de maître pour enseigner, ce qui semble fondateur pour lui, puisqu’aucune évolution ne semble possible pour le disciple. Il affirme aussi qu’à l’Antiquité le maître était important

ses souffrances. - La sagesse de Dieu, appelle l’aveu de Job : Sophar de Naama : la sagesse de Dieu est infinie, personne ne peut l’égaler, ni la remettre en cause. Si Job se reconnait coupable, il pourra vivre paisiblement. - La sagesse de Dieu se manifeste surtout par les ravages de sa puissance : Job : «  Il tient en son pouvoir l’âme de tout vivant et le souffle de toute chair d’homme. » ; Job respecte tout de même Dieu « Mais en Lui résident sagesse et puissance, à lui le conseil

Les femmes jeunes n’ont pas d’expérience, par conséquent elles n’agissent pas de manière autonome. Comme lorsque Cunégonde demande « un quart d’heure pour se recueillir, pour consulter la vieille et pour se déterminer. » Ce qui prouve à nouveau la sagesse des vieilles femmes. De plus, ce passage nous montre la dégradation de Cunégonde. Elle est tout de suite intéressée par l’offre du gouverneur et ne cherche pas à savoir quel est l’avis de Candide, l’homme qu’elle aime. - Le personnage de Cunégonde

les plaisirs et tous les biens extérieurs, mais cela voudrait dire que le bonheur se résumerait à celui de l’animal ? Si nous recherchons plus de biens faudra-t-il une règle de modération ? Si le bonheur véritable consisterait-il à rechercher une sagesse, pour cultiver sa perfection antérieur ? En quoi consiste le bonheur ? Est-ce le faite de rechercher tous les plaisirs et tous les biens extérieurs ? Selon Epicure, le désir humain devrait se limiter aux besoins naturels, et aux