Vers la paix perpétuelle

PHILOSOPHIE – COMMENTAIRE DE CITATION « La paix ne peut pas s’identifier avec la fin des combats qui cessent faute de combattants, par la défaite des uns et la victoire des autres, c'est-à-dire avec les cimetières ou les empires universels futurs. La paix doit être ma paix, dans une relation qui part d’un moi et va vers l’autre ». Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini (1961). L’histoire de l’humanité est marchée par l’existence de guerres et de conflits sans fin. Pas une période de l’histoire n’est

1 Gaëtan Demulier Lycée Louis Bascan, Rambouillet Quelques réflexions sur la guerre et la paix On sait combien l’horreur des tranchées, l’ampleur des destructions et la profonde vanité de la Première Guerre Mondiale avaient nourri un pacifisme généralisé, tel qu’il ne s’en était jamais présenté auparavant. On clamait haut et fort qu’elle serait « la der des ders », à tel point qu’en 1928, le pacte Briand-Kellog se proposait de mettre la guerre hors-la-loi. Pourtant, à peine vingt ans après

trente ans qui opposait la France et l’Espagne. Il fut en effet rédigé en 1659 en guise de paix entre les deux pays. En effet, depuis 1635, les deux pays s’affrontent directement dans le cadre de la guerre de trente ans qui s’achève par le traité de Westphalie en 1648 mais qui n’empêchera pas à nouveau des affrontements entre Français et Espagnols. Le traité des Pyrénées s’inscrit donc dans le besoin de faire la paix. Des négociations sont commencées dès 1656 à Madrid mais des problèmes subsistent et font

l’indépendance ils s’intègrent dans un processus communautaire avec la perte de leur souveraineté. Les RI relève du droit international : aujourd’hui ce critère est d’autant moins pertinent que l’UE se fédéralise et tend vers le droit interne. De plus la fédéralisation des États unitaire tend vers une sorte de RI. Les RI ne sont pas limité aux relations diplomatique : le monde diplomatique n’est qui qu’un infime partie des RI. Tant qu’il y a un corps politique tel que la religion dans le monde on ne peut

Dans son souci de faire de la paix le centre de la politique en Côte d’ivoire, le père de la nation ivoirienne Félix Houphouët Boigny affirmait : « la paix n’est pas un vain mot c’est un comportement ». C’est dire que les hommes politiques œuvrent à pouvoir inculquer à leurs citoyens ce comportement de paix afin d’éradiquer du milieu d’eux toute germe de guerre et de conflit. Le constat cependant est différent du résultat escompté. En effet, alors qu’on s’entend à la paix, la guerre s’impose comme inévitable

Par Barnabé Elouna Maitrise de philosophie Master’s of Arts en Communication Projet de Thèse du Doctorat en Philosophie Université du Québec à Trois-Rivières Le projet kantien d’une paix perpétuelle à l’épreuve du choc des cultures : l’islam politique peut-il s’accommoder l’éthique et l’axiologie occidentales? Introduction Depuis la fin de la Guerre Froide symbolisée par la chute du mur de Berlin, le monde contemporain est en proie à des profondes mutations qui laissent planer un

sociale au nom des progrès multiples et divers de l’humanité. Dès lors, puisque chaque société se différencie par sa structure malgré ce « fait social » commun, une organisation juridique universelle est nécessaire afin d’assurer la paix, unique garantie perpétuelle du fait de la diversité sociale. Les sociétés peuvent et doivent s’organiser sur le même modèle, celui de la société rationnelle et scientifico-technique, en vue des valeurs universelles portées par le mouvement humaniste.

voie » pour penser la géopolitique et les relations internationales, un compromis entre l’école réaliste et l’école kantienne qui pourrait doter le projet de paix perpétuel d’outils effectif pour s’engager dans la voie d’une realpolitik réfléchie et au service d’un projet. A) Outils existants à réformer/développer/améliorer B) Vers la création de nouveaux outils conceptuels inspirés d’Habermas Conclusion INTRODUCTION De la nécessité de penser les relations internationales.

tâcherons de nous demander si une telle justice est réalisable et possible. I - L’idéal d’une justice supranationale A. La vision Kantienne > Dans l’optique kantienne > l’ordre international doit reposer sur une « paix perpétuelle ». Dans son texte Vers la paix perpétuelle, Kant pose les bases d’un projet de pacifique dont le but est d’empêcher l’emploi de la force, mais aussi d’organiser une certaine harmonie entre les nations, grâce notamment au cosmopolitisme > c’est un concept qui tend

sanglante guerre paneuropéenne (1701-1713), l’abbé de Saint-Pierre évoque une union des États de l’Europe afin de supprimer les guerres dans le monde. En 1756, le philosophe Jean-Jacques Rousseau rédige les Extraits et jugements sur le projet de paix perpétuelle, d’après les écrits de Saint-Pierre et note deux idées importantes : associer les États dans leurs relations extérieures, de la même façon que les citoyens sont associés dans l’État et par l’État dans une démocratie et créer un pacte protecteur