Vertu Selon Aristote

de la culture judéo-chrétienne, entre d'une part les pulsions et d'autre part la raison. Ainsi, selon lui, l'homme est déterminé d'une part par des désirs, des passions et d'autre part par la raison qui a pour fonction de réfreiner ces derniers. Il s'agit pour lui d'une dialectique nécessaire. Ensuite, il tire les conclusions de ce contre argument et pose que la moralité ne peut provenir que de la vertu, conçue comme volonté raisonnable. C'est pourquoi on ne peut pas parler d'une attitude implusive

Thrasimaque ou Calliclèse ont une conception très cynique de la politique, la politique est la domination de ceux qui ont le pouvoir et non la recherche du bien ou de la justice. Pour Platon les affirmations des sophistes sont extrêmement scandaleuse car selon lui si la loi n’est pas soutenu par l’ordre divin/naturel, la loi est alors complétement relative du coup chacun peut agir comme bon lui semble. La loi n’est plus un guide vers le bien de la collectivité mais un instrument de la tyrannie de quelques-uns

appelée théorie des Formes ou théorie des Idées dans laquelle le monde sensible est considéré comme un ensemble de réalités participant de leurs modèles immuables. La Forme suprême est, selon le contexte, tantôt le Bien, tantôt le Beau. La philosophie politique de Platon considère que la Cité juste doit être construite selon le modèle du Bien en soi. Sommaire 1 Biographie 1.1 Jeunesse 1.2 La formation de Platon 1.3 Platon et la vie politique 1.4 La rencontre avec Socrate 1.5 Les voyages de formation 1

philosophiques qui ont marqué l’histoire de cette discipline. I- Tentative de définition de la philosophie Tenter de définir la philosophie, c'est déjà philosopher. Tout le monde est un philosophe potentiel : nul besoin de s'appeler Socrate, Platon ou Aristote pour philosopher, seul compte l'amour de la réflexion, de la remise en question et du questionnement. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles et des sciences formelles auxquelles elle a été intimement liée, la philosophie n'a

toutes nos tendances (besoin, esprit), nécessite travail sur soi pour parvenir à se contenter de ce que l’on a · Lié à une activité  : réaliser toutes ses potentionnalités, perfection de notre être selon Aristote, subjectif, n’exclue pas le malheur · Idée de l’idéal : le bonheur est une idée que l’homme se fait, perfection. Ce que je vis est toujours imparfait, inatteignable (Sens étymologique)

code] Socrate n'ayant jamais rien écrit, sa vie et sa pensée sont connues principalement par des contemporains (Aristophane), qui ont parfois été ses disciples (Platon et Xénophon), ainsi que par des sources indirectes, au premier rang desquelles Aristote (né en 384). Ces sources directes et indirectes ne s'accordent pas toujours ou sont même contradictoires. Ce qu'on appelle la « question socratique (en) » est le problème qui se pose lorsque l'on tente de reconstituer la pensée du Socrate historique1

de trente ans de réclusion criminelle ».     Pourtant droit et morale diffèrent à plus d’un titre. Aussi Aristote ouvre-t-il le Livre V de l’Ethique à Nicomaque [1]par une analyse destinée à dissiper l’équivoque linguistique confondant sous le même terme de juste :   L’aptitude à accomplir des actions justes au sens d’actions morales. La justice est ici un idéal moral désignant la vertu morale possédée par un agent.  Le fait d’être conforme à la loi c’est-à-dire de ne pas prendre plus que son

réciprocité dans l’échange, laquelle, à l’heure de l’agonie, se réfugie dans le murmure partagé des voix ou l’étreinte débile des mains » .  C'est donc par convention que je réserverai le terme d'éthique pour la visée d'une vie accomplie Aristote Aristote appelle êthikè la vertu morale («l’Éthique à Nicomaque) Spinoza L'éthique, telle que Spinoza la développe, vise la "vie bonne" : il ne s'agit pas seulement de "faire le bien", il s'agit aussi "d'être bien". Ainsi, la fin que vise l'éthique est ce

de chance dans notre bonheur? Il est vrai que sans estime de moi, je risque de me sentir misérable, mais sans la santé où l’argent qui proviennent d’un part de chance, comment être heureux? Pouvons nous espérer vivre heureux en conciliant vertu et chance? Selon Epictète et les Stoïciens, le bonheur ne doit rien à la chance. Il est le résultat d’une vie conforme à la raison et réside dans l’absence de troubles. Tout d’abord, les Stoïciens affirment que le monde est divisé en deux. D’un coté, il y

gouvernement possible. Il y eut selon lui tout d’abord la royauté, qui est le gouvernement d’une personne, puis le gouvernement aristocratique ou ce sont un petit nombre de personnes faisant parties de l’élite qui gouvernent, et enfin la démocratie qui s’exerce dans la Cité. La démocratie s’est mise en place suite à un élargissement progressif de la participation des citoyens à la vie politique. Un autre auteur qui va beaucoup s’intéresser à la réflexion politique est Aristote (384-322 avant J.C.). cet