Vertu Selon Aristote

l'injustice. La justice devrait donc se définir par l'égalité, symbolisée par l'équilibre de la balance. Mais qu'est-ce qu'une égalité juste ? Suffit-il d'attribuer des parts égales à chacun ? 1. La justice se confond-elle avec la stricte égalité ? • Aristote distingue la justice distributive et la justice corrective. La justice corrective concerne les transactions privées volontaires (vente, achat, etc.) et involontaires (crimes et délits). Elle obéit à une égalité arithmétique stricte : que l'homme

le pensaient. "La justice de l'intelligence est la sagesse. Le sage n'est pas celui qui sait beaucoup de choses, mais celui qui voit leur juste mesure". Tout comme Platon, Ciceron prone le gouvernement selon la vertu. Il s'agit d'anlyser les notions de peuple, homme et gouvernement "ideal" selon Ciceron. L'Empire romain succède à la Republique romaine (509 av. J.-C. – 27 av. J.-C.), affaiblie par la guerre civile. En effet, elle fut affaiblie par le conflit entre Marius et Sylla ainsi que par la

même temps. D'abord parce qu'ils n'apparaissent pas simultanément : le désir de jouer, celui d'avoir un métier, celui d'avoir des enfants, des petits-enfants correspondent à des âges différents de la vie. On incline plus à un certain type de plaisir selon la période considérée : les retraités n'ont pas les mêmes plaisirs que les adolescents, etc. Ensuite parce que pour une même inclination, le déroulement temporel est nécessaire : aimer aller au cinéma et en retirer un plaisir amène à y aller le plus

supplémentaire : ce cadre, cette structure qui fait tenir ensemble la société. I. La cité ou la communauté politique comme lieu de l’excellence humaine 1. Qu’est-ce qu’une communauté politique ? La cité est une notion qui ne peut pas être traduite selon les termes de la distinction humaine d’aujourd’hui. La société, c’est le domaine des affaires économiques, des échanges interindividuels, et des affaires privées. On va donc mettre dans la société les échanges, l’activité économique, le travail, tout

donc en adéquation avec la volonté de l'individu. A l'opposé, « tu dois » évoque également la contrainte, celle-ci consiste en une violence physique ou morale exercée sur un individu pour l'obliger à agir contre sa volonté ou pour l'empêcher d'agir selon sa volonté (de la suivre). La contrainte apparaît donc comme externe à l'individu et va à l'encontre de sa volonté. Le terme « autorisé » induit l'idée de permission, ainsi autoriser quelqu'un à agir revient à lui donner la permission, le droit de

enseignante. Il faudrait les restaurer. ).      Aristote a formellement défini la sagesse au livre VI de l'Éthique à Nicomaque ( voir édition Vrin, 1959, p.259 et suivantes). La Métaphysique ( livre K ) reprend en quelque sorte les mêmes idées et la majorité des auteurs du Moyen Âge se sont inspirés de ces grands textes malheureusement trop méconnus.      La sagesse est un habitus ( je n'écris pas habitude ), c'est-à-dire une disposition de l'esprit, une vertu intellectuelle. L'habitus peut être inné ou

Notre rapport au monde ne peut-il être que technique ? Examen du problème: Lorsqu'on dit que quelqu'un agit de manière technique, il agit selon un procédé qui assure la réussite de ce qu'il entreprend. En effet, un pianiste qui bute sur un passage difficile manque de technique, un édifice fragile n'a pas été réussi d'un point de vue technique. On a le sentiment que le progrès de l'humanité se mesure aux progrès de ses performances et de ses réalisations techniques. Pour autant, il ne semble

«Marsile de Padoue, Le défenseur de la paix» Marsile de Padoue est un philosophe politique italien qui a vécu entre les années 1275 et 1342. Ses œuvres n’ont pas fait le bonheur de ses contemporains puisqu’elles mettaient en évidence l’idée selon laquelle le pouvoir de légiférer devait appartenir au peuple. De ce fait, il n’y avait alors pas d’ordre divin qui devait s’interposer dans ce processus. Son texte Le défenseur de la paix écrit en 1324 illustre clairement ce qui devrait advenir des entités

justice, l’infraction aux règles auxquelles celle-ci obéit (par exemple sur le plan juridique la norme de la loi). En ce sens Aristote, au Livre V de L’éthique à Nicomaque souligne que justice et injustice sont des états contraires. Si l’un des contraires s’entend de plusieurs manières, l’autre s’entend de plusieurs manières également. Or la justice pour Aristote peut s’entendre à la fois comme légalité, c’est à dire respect de la loi, et comme égalité. En conséquence l’injustice renverra

malheur et cette souffrance vécus dans le passé. Shakespeare développe son écriture dramatique autour de la thématique de la terreur de la mort, thème naturel qu'il travail en abordant des sujets de la vie comme l'enfance, la vieillesse, le crime, la vertu. Le spectateur est d'autant plus touché qu'il a de la compassion pour ces personnages au destin malheureux. La pitié est également un sentiment prépondérant dans son écriture et qui rend bien souvent ses personnages méprisables puisqu'ils se retrouvent